文档介绍：南昌大学学报(社会科学版) 原江西大学学报(社会科学版)1993年第 3明丫“济公”来龙去脉考陈东有流传广泛内容丰富的济公和尚同中国古代许多传奇人物一样是史籍材料与民间创作相融的结果是历史上确有其 j与民众理想化身的结合从目前所发现的材料考析其产生发展经历了三个阶段 i志公时期道济时期济公时期前后约一千五百年志公”时期梁朝名僧慧皎著有《高僧传》记载后汉至梁初天监十八年之间佛教历史夕物二百宜十七人又旁生附见者二百余其中较详尽地记叙了一位生活在宋齐梁三朝时的和尚保诗这是有关济公源流的较早传记从中可以发现保 i志与济公的关系线索释保 j志本姓朱金城人少出家止京师道林寺师事沙门僧俭为和尚修****禅业至宋太始初忽如僻异居止无定饮食无时发长数寸常跳行街巷执一锡杖杖头挂剪刀及镜或挂一两匹帛齐建元中梢见异迹数日不食亦无饥容与人言始若难晓后皆效验时或喊诗言如诚记京土士认皆敬事之接下去有千余字的事迹详述齐武帝谓其惑众把他收入建康狱但是保诗能分身三处齐武帝无可奈何保 i志盛冬祖行沙门宝亮欲遗钠衣未及发言保 i志已引钠而去向人索食生鱼绘饱餐去后其人见盆中鱼游如故又于地下见已故高帝为胡谐预言后事为殷齐之设法避难预言桑堰谋反被诛预测梁都阳王萧恢出为荆州刺史梁天监五年施法降犷下雨解除冬旱与梁武帝高谈除惑静心修****之事论及十二识论风之有无现真形光相如羚萨像天监十三年冬告知众人菩萨将去无疾而终尸骸香软形貌熙悦临亡以烛示嘱厚加殡送葬于踵山独龙之阜仍于墓所立开善情舍勃陆了垂制铭辞于家内王笃勒碑文于寺门传其遗像处处存焉计 i志亡时应年九十七观慧皎此传(以下简称皎传)可以肯定保i志确有其人这不仅因为慧皎与保 i志几乎同时而且《高僧传》一书并非虚构保 i志传中的陆了垂制铭辞于家内的《i志法师墓志铭并序分尚存兹录其序如下法师自说桂朱名宝i志其生缘桑梓莫能知之齐故特进吴人张绪兴皇争僧择法义并见法师于宋大始初出入技山往来都邑年可五六十岁未知其异也齐宋之交梢显灵迹被发徒跳负杖抉锐或激索酒肴或铁日不食预言未兆急识他心一时之中分身数处天监十三年即化于华林门之佛堂先是忽移寺之全刚像出置户外生 K 丫 4 丫你 f 语僧众云菩萨当去尔后旬日无疾而琐沉舟之痛有切皇心殡葬资须事丰供厚望方坟而陨洁瞻白帐而树二友绍育司式刊景行皎传与陆唾铭文(以下简称陆文)有相同内容陆文在前当是皎传之本皎传依据陆文和别的记载加以丰富并出现了神异化的倾向至保与宝二字同音皆为博抱切而且保可假借为宝《史记周本纪》有九鼎保玉陆文与皎传中都有非凡传说之事皎传更多更奇特传神这大概是为佛教中人制铭写传所致神化异化其人其事不足为怪如同唐时对唐三藏取经之事的神异化一样以后济公故事的发展丰富便是靠这神异化的想象来完成的应该肯定宝(保)袜正是后来的济公原型因为从人物形象和故事内容来看以下四个条件可以证明这,点其一陆文与皎传中宝(保)i志的形象特征被发徒跳发长数寸正是后来济公的基本外貌特征其二陆文与皎传中宝(保)i志的特征性言行数日不食微索酒食预言未兆悬识他心时或赋诗言如俄记等神奇道行正是后来的济公故事反复表现的主要情节于犷淇三陆文与皎传之后宝(保)i志的异迹开始出现在正史和其他文字材料中(见下文所叙), 影响传开为相应的民间创作和通俗文学作品的形成奠定基础其四宝(保)i志成为一种典型被僧众同志者模仿也被俗众用来类比这既是自齐梁以后历代都出现类似怪异僧人的重要原因