文档介绍：《枯木禅琴谱》内容与创作琴曲研究（上）
《枯木禅琴谱》是一本产生于清代晚期的琴谱，共四册，分成八卷, 刻印于1893年9月。卷一和卷二是整个琴谱的理论部分，其中属于古琴 演奏和美学理论的有《琴德论》、《音声论》、《琴声十六则》、《制琴曲要略》 共四篇；属于技术性的理论总结有《指法纪略》、《上弦法》、《调弦法》、《抚 弦转调歌》、《指下五忌》、《指有二位》、《坚护指甲法》、《左右手指法》（共 110个）八篇；属于撰者所做的资料收集工作的是《历代圣贤著曲名录》（共 61位）、《幸存琴谱》（38种）两篇。再加上“凡例”部分，共十五篇文字。 卷三至卷八是琴曲部分，共收录32首琴曲，可分为传统琴曲（25首）和创 作琴曲（8首）两大类。
一、琴谱内容
在《枯木禅琴谱》的“凡例”中，释空尘首先对琴谱的琴学传承有清 晰的说明：“此以《五知斋》、《自远堂》二谱为宗，暨参人管见校正，以 续广陵之大概，同好者自识其源也。”因此，对于琴谱内容的考察主要以 《五知斋》和《自远堂》两本清代广陵琴派的代表琴谱为依据，通过比较 和分析，考察《枯木禅琴谱》如何继承以上两琴谱的传统，以及如何在其 所撰琴谱中体现出个人在琴学方面的贡献。
（一）琴论和指法部分
在有关琴论和弹琴指法的叙述中，《上弦法》、《调弦法》、《指法纪略》、
《指有二位》等多篇文论均与《五知斋》和《自远堂》琴谱的相关内容一 致，只有《音声论》、《琴声十六则》和《制琴曲要略》三篇是空尘和尚在 其音乐观、古琴演奏美学和创作琴曲方面体现独到见解的文字。因此，本 文将重点把这三篇文论做一分析和阐释。
《音声论》
空尘和尚以《金刚经》的一个名句开始，表达其对音声的理解，“金 经云：'若以色见我，以音声求我。‘其义何其深哉！ ”。《金刚经》是在中 国产生巨大影响的一部佛教经典，因其直指人心、明心见性的般若智慧而 被众生喜爱，禅宗吸收其精华，并加以发展成禅录公案和禅诗偈颂。《金 刚经》强调对一切诸相的破除，外相都是虚妄的，不要因此而迷惑内心。
“若以色见我，以音声求我”的后半句是“是人行邪道，不能见如来”， 如果执著于相，则不能见性成佛。在此影响下，释空尘《音声论》中十分 强调一个人的内心对音乐的重要性，多次出现“声”与“心”关系的表述。 如“道协天地，情通神明，妙合万汇者，实由心为之通，声为之感，气为 之调，凡物皆气，凡气皆声，凡声皆心，故审声以知音，审音以知乐。于 是乎，有五音、六律矣。 畅天地之元音，俾人心一归于正， 生于 心，而节于外。本无形，质何有?……其取音用意，当性静心诚”。一切从 心出发，一切由心决定。最后的结论是“故音声之道，在乎性情，何必泥 于古调、新声?使非方寸之间涵养有素，则非失之抗戾，即流于靡曼矣”。
释空尘在《音声论》中表达出自己对于音声的理解，即要在乎性情,
不必拘泥于是古调，还是新声。正如《金刚经》全文的最后，对破除有为 法总结得精彩的一段偈颂：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应 作如是观！”这也是他在《枯木禅琴谱》卷八中几首创作琴曲产生的理论 依据。
《琴声十六则》
《枯木禅琴谱》中有一篇专论古琴演奏美学的文字《琴声十六则》， 在该琴谱的目录中又名为《辨音十六则》。这篇文字是对前辈琴家古琴美 学理论的继承和发扬，在空尘和尚的《枯木禅琴谱》之前，先后有清代庄 蝶庵的《琴学心声谐谱》(1664)和清代徐祺的《五知斋琴谱》(1721)中收 录《琴声十六法》一文。通过比较可以得知，二谱中收录的《琴声十六法》 内容完全相同，不同之处是《琴学心声谐谱》中《琴声十六法》之后，有 一段俞之琰撰写的“跋”，内容是“昌黎听琴诗，妙极形容，而欧阳永叔 以为似琵琶诗，殆未深究，夫指法之变也。读蝶庵十六则，则方处士肉音， 正自不凡，何烦挝鼓哉?俞之琰跋”。由此证明，《琴学心声谐谱》中所收 《琴声十六法》是庄蝶庵所作。另外，在《琴学心声谐谱》作者和友人的 序文中，对庄蝶庵创“十六则”和“十二曲”高度评价，并且描绘出庄氏 其人“逍遥方外”、“栖逸方外，置青萍于匣底，萧然之意，唯琴是娱”的 高人逸士的形象。在此谱杨徹执撰写的《释谈章》序中，有庄蝶庵创《普 庵咒》新谱的介绍，“其音自一徽遍及十三徽，佛菩萨之摩尼珠藉以传焉。 谓之九转真诠，日可拈花一笑，日可琴谱云乎哉”。从中能看出，庄蝶庵 的琴乐创作和美学理论充满着方外之趣，其友查培继序文中所说，“然蝶 庵之所谓琴心，则不仅摹切旧本，自制为十二曲。……其寄托无涯?搴？！ ” 因此，庄蝶庵把琴谱命名为《琴学心声》，不知是否有琴心、佛心、道心
的含义都融汇其中呢?读《琴声十六法》，处处体会到作者对古琴美学高度 哲理性的概括和总结，如“松，即吟猱妙处，宛转动荡，无滞无碍，不促 不慢，以至恰好，谓之松。吟猱之巨细缓急，