文档介绍：. 文学研究 W ENXUEYANJIU 《离骚》与《远游》杨建波历来研究屈原的学者都重视《离骚》而忽视《远游》一则以为《远游》非屈原所作;二则以为( 远游》多言神仙其实《远游》也是屈原的作品也同样应该受到重视若说神仙思想《离骚)同样有较明显的神仙思想学者们多注重( 离骚》所表现的坚持直道九死不悔的精神而忽略了它巫术神仙方面的内容其实神仙思想并无损于屈原的伟大以下就谈谈自己肤浅的看法《离骚》《远游》同为屈原作品(远游》的作者究竟是不是屈原学术界颇多争议但若将《离骚)与《远游》细加比较便会发现两者有惊人的相似之处从内容上看( 离骚》前一半写楚王糊涂自己政治斗争失败因而产生离的念头;后一半写听从灵巫的劝告到天庭远游而《远游》绝大部分篇幅都在写游因此( 远游》实不过以畅《离骚》后两段未竟之意也(请吴世尚《楚辞疏》) 从抒情主人公形象的刻划看两诗也有许多相同相近之处《离骚》的主人公为古帝高阳之后( 远游) 中的主人公以古帝高阳为效法的榜样两位主人公的情感世界是极其一致的《离骚) 的主人公哀叹香草变为荒篙野艾;( 远游》中的主人公悼惜香草枯萎凋零他们对馋言伤人的混浊现实均有切肤之痛对自己政治上的艰难处境和遭受的不公待遇都深感愤意独郁结谁语他们都是在没有知己无处倾诉幽怨的情景下才开始远游的在远游过程中两位主人公皆虔诚地上下求索感叹路漫漫其修远兮而且都是在远游欢乐之时由于想起自己的故乡而悲戚痛苦由于在人世间极其孤独两诗主人公都幻想在远游过程中拥有一支浩大的神仙队伍屯余车其千乘兮屯余车其万乘兮光车辆就有千乘万乘靡蚊龙使梁津兮诏西皇使涉予指炎神而直驰兮吾将往乎南疑林林总总的神仙无一不听从他们的调遣与号令可以说两诗给我们刻划的是同一诗人的形象因时俗迫随而决意高蹈远游却又不忍抛弃自己的宗国再从文风看两诗都以一种超现实的形式写天庭遨游想象诡橘手法夸张气质浪漫色彩绚丽有着浓郁的神仙气息且两诗创造的意象意境也相同两诗的语句更有许多相同和相似之处试比较如下离骚远游路漫漫其修远兮路漫漫其修远兮吾将上下而求索徐饵节而高厉吾令帝阁开关兮倚间阖而望予命天阁其开关兮排阎阖而望予凤凰翼其承旗兮高翱翔之翼翼凤凰翼其承旗兮遇暮收乎西皇忽临脱夫旧乡仆夫悲余马怀兮蜷局顾而不行忽临脱夫旧乡仆夫怀余心悲兮边马顾而不行驾八龙之婉婉兮载云旗之委蛇驾八龙之婉婉兮载云旗之委蛇在实两文有如此之多相同和基本相同的句子文学史上确实罕见若非出于同一作者之手肠 l iangh an Tr山un 3/ 199 7 在很难解释综上所述无论从内容上还是从主人公形象的塑造上;无论从表现手法与风格上还是从句式与语言上都没有理由怀疑《远游》是屈原的作品世人没有因( 离骚) 写了巫现占卜天庭远游而怀疑《离骚》是屈原的作品自然也不应因《远游》描绘了盛大的游仙场面而怀疑《远游》是屈原的作品《离骚》与《远游》的时代地域特色与文化背景《离骚》与《远游》都是楚辞中的重要篇章它们浓厚的巫术神仙气息带有鲜明的时代特色地域印记与广阔深厚的文化背景巫术源于人类的无知道教迷信主要来源于古代巫术巫术在中国起源于原始社会原始社会政教合一人神不分酋长多任巫师嗣后的王者也多兼祭司春秋战国以来巫之职已不如史之职巫较早地进化为史被史所取代但在南方情形就不同了特别是楚国的巫风更是十分流行远在楚成王时就曾以大神巫咸为质与秦穆公齐盟;共王时甚至立太子之事都要卜之于神;灵王