文档介绍：桐城派 湘乡派
摘 要：曾国藩对桐城派假以援手，使其得以中兴，受曾国藩的威名的影响，形成了“湘乡派”。因为“湘乡派”对桐城古文的改善，造成文风和早期桐城派风格有所不一样，后世产生了湘乡派是否为桐城一派的争论，本文认为湘乡派是继承桐城派的基础上创新的，并非自创一派。
关键词：湘乡派；桐城派；渊源
中图分类号：I206 文件标识码：Ａ 文章编号：1005-531224-0012-01
伴随姚鼐及其弟子的相继逝世，桐城派古文的弊端也日益突出，面临岌岌可危、后继无人的局面。在这种形势下，曾国藩对桐城派假以援手，终使桐城派避免了树倒猢狲散的危局，并取得了中兴。曾国藩的身边也聚集了一大批文人幕客，后世也称为“湘乡派”，那么桐城派是否等于“湘乡派”，湘乡派是继承了桐城派的传统，还是篡改了桐城派？
最早提出曾国藩自创门派的是吴敏树。她在《和筱岑论文派书》中提出：“果以姚氏为宗，桐城为派，则侍郎之心，殊未必定”。言外之意是说，曾国藩在《欧阳生文集序》中，以姚氏为宗，桐城为派，叙述桐城文派和世变相因的关系，并非出自曾国藩的真心实意，不过是一番表面文章，它只是曾国藩想借桐城派之名而别有所图的一个权术罢了。而胡适在1922年发表的《五十年来中国之文学》中，把“桐城=湘乡派”合二为一，相提并论。现在存在着两种截然不一样的看法，不过笔者认为湘乡派和桐城派是一脉相承的。
一、曾国藩认可自己是继承了桐城派的传统，并没有自创门派
她言“粗解文章，由姚先生启之”，当然关键是出于政治上的需要，但并不能说纯是弥天大谎。曾国藩早年确实有过尊崇方姚的时期，她在《圣哲画像记》中，将姚鼐列为她所景仰的三十二人之一。曾氏文集中，从精处、粗处、阳刚阴柔论文，作文讲求器识，强调情理，主张学文宜从摹仿入手，讲求讽诵之共，在这些地方，全部能够看出桐城古文理论的影响。
二、湘乡派和桐城派在古文理论的关键框架方面存在显著的延续
她继承了姚氏对中国学术的三分法，即义理、辞章和考据。姚氏曾自命为能融合三者而一的文士。曾国藩认为“有义理之学，有词章之学，有经济之学，有考据之学”“此四者缺一不可”，在姚鼐之上增加了“经济”之说。姚鼐生当乾嘉之世，这是清朝封建统治秩序还比较稳定的时期，所以她还没有感到有突出封建的经济之学的必须，因此只以“义理、考证、文章”三者论学论文。曾国藩把一向封建理学家包含在义理之学之内的经济之学，独立出来，突出起来。至于相同的地方，不仅曾国藩提出的“义理、词章、经济、考据”四有其三是直接承继了姚鼐之言，而且还在于她们在论学论文因时识变的态度方面，也有一脉相承之处。姚鼐所处的乾嘉之世，是考据之学极盛的时代，姚鼎因时识变，把考证加进来，使义理、考证、文章三者相济。曾国藩是看到了而且是深为赏识的。于是她取法姚鼎这个态度，也像姚鼐一样，从更加好地维护封建统治阶级利益的立场出发，因时识变地在姚鼐的“义理、考据、文章”中，增加了“经济”。
曾国藩评论文章，继承了姚鼐阴阳刚柔的理论标准。姚鼎倡以阳刚阴柔之说论文，她说：“天地之道，阴阳刚柔而己。文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也”。曾国藩论文也有本于此。她在《日志》中明白地说：“吾尝取姚姬传先生之说，文章之道，分阳刚之美，阴柔之美。大抵阳刚者气势浩