文档介绍：关于柏拉图的诗[柏拉图诗人的罪行]
论《柏拉图文艺对话集》诗(人)之罪
作者手里的《柏拉图文艺对话集》这本书是柏拉图主编的2008年版，朱光潜译，人民文学出版社出版印刷。原版是50年代的，进入新世纪后进行了调整和丰富。对文本中的一些错别字进行了修改，尽可能还原其历史面貌，将选本下限移至20世纪末。
[1]王台庆翻译的另一篇《柏拉图对话集》主要由两部分组成：第一部分是他所翻译的文本，包括十二段对话，其中两段尚未翻译，一段是删节本。附录有两个，一个是翻译古希腊文献中记载的人物传记，一个是翻译亚里士多德对柏拉图哲学的批判；后一部分是作者对柏拉图的研究
[2]作品。
《柏拉图文艺对话集》，以对话的形式，探讨了美学、伦理教育、诗歌灵感来源、诗人的负罪感等几个问题。八个独立的章节构成一个整体，每个独立的章节分别或共同体现柏拉图的文艺思想。《伊安篇》讨论的主题是诗歌的灵感来自上帝，上帝给诗人灵感，诗人在疯狂的状态下创作诗歌。《理想国》(vol . 2-vol . 3)论述了理想国家的制度和理想公民的品格，规定了城邦保卫者的教育课程，主张音乐和文学是教育的出发点，要求文学包含有益于青年人的健康的道德课，并以简单的叙事文学的形式表现出来；音乐可以分为三个部分：歌词(文学)、乐音、节奏。音乐的音调和节奏要与歌词相适应，表现出勇气、适度和清醒。《理想国》(第10卷)对诗人提起诉讼，勒令其离开家门，从诗歌的模仿性和政治道德的实用功能两个主要方面挖掘诗歌(人)的犯罪证据。《斐德若篇》重点讲述了三个爱情故事，阐述了柏拉图的修辞观。《大希庇阿斯篇》讲美，通过苏格拉底和希庇亚的争论，引出了美的真正定义，推翻了一些关于美的错误观点。《会饮篇》论述美与哲学修养的启迪。《斐利布斯篇》讨论的题目是美感。
柏拉图认为诗歌的罪主要有两种(人)。第一，诗歌的本质是模仿。这里的模仿不是对前人的模仿，与现在意义上的“创新”相对，而是对“理性风格”本质的模仿，“理性风格”的影子；其次，他们对诗歌的社会功能不满，认为诗歌败坏美德，不利于城邦的统治。
形式和内容：
柏拉图从诗歌的形式、内容、社会功能等方面论证了诗歌(人)之罪，从而给诗人下达了行军令。在形式上，柏拉图主张音乐和节奏配合语言构成诗歌，使用直白的表达方式；在内容上，柏拉图主张诗歌的主题应该是赞美上帝和英雄。在《理想国》(第10卷)中，柏拉图通过生动的隐喻和工匠画家作为跳板，对诗歌的内容和形式进行了透彻的分析，并详细地证明了诗人的罪责。在柏拉图看来，有三种东西，即理性世界、现实世界和艺术世界。理性世界是上帝创造的最本质的东西，是宇宙中普遍的、永恒的原则规律。以
“床”为比喻，最本质的床是床的原理，不是人的意志转移的。木匠按床的原理做单人床，画家原则上模仿床，工匠做单人床。这里只有上帝创造的床的理性公式是真的，木匠做的作品也不完全是真的。木匠是床的“制造者”，而画家既不是床的“创造者”，也不是床的“制造者”，而是上帝和木匠的“模仿者”，模仿床的形状，与自然相隔三层。诗人和画家一样。从荷马开始，所有的诗人都只是模仿者。他们只得到图像，却不把握真相，无论是模仿美德，还是模仿自己写的所有题材。[2]
模仿派诗人对于所模仿的主体的美丑既没有知识，也没有正确的看法。他们以普通无知的人的美为模仿对象，借助伴随着美妙的节奏、韵律、