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"皖西学院学报马育良196摘要：本文试图从两个方面诠解《中庸》首章的“中”“和”之论，一、根据《说文解字》段玉裁注厦郭店简书=和同，礼别异”和“致礼以治躬”、“致乐以治心”的思想，同《中庸》“发而皆中节，谓之和”的主张进行贯释发明，又可以看到，《中庸》作者在前贤以“和”为美思想的影响下，在性情论中灌注了调谐情感以相融的理念。关键词：中；和；性情；中节中图分类号：．A文章编号：———孔子在“反思的突破”盼饔中的巨大贡献是，以诉诸人之内在情感体验的“仁”，重新贯释并激活已陷于凝滞状态的原始宗教性礼乐文化，试图从“人”而非“神”的经验事实和道德情感的角度，全面凸显人类“活着”的意义，这真切地体现了许倬云先生所言说的跨过“文明”门槛的命意。此后的儒家，或从重情的角度，或从性情观的角度，进一步凸显了孔学的这一立场。儒家重情，这已为世纪多数中国思想史家、哲学史家所共认龀鹿挠Φ热朔袢；而无论()守部分缋瘛⑿浴⒌赖立言时，都无疑具有激活后者的积极意义，这恐怕也是不容否认的。在这种框架下，观照《中庸》，可以发现，《中庸》作者在人性论及性情观方面实际上回到了《性自命出》的作者、告子等人“生之谓性”的立场，以图纠正孟子“心之谓性”说之自由无限的倾向所可能带来的实践(>J的基础上，进一步抉发《中庸》首章在这方面的思考。《中庸》首章说：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道《中庸》首章提出中和之论，并明言“和也者，天下之达道也”。这个“道”，应即“率性之谓道，修道之谓教”之“道”，落实到伦理义，也还是人伦日用之道。这里的“和”乃为人之情感所达到的应然的和谐境界。“中”“和”之说最初源起于古代音乐美学关于526引发了他同单穆公、伶州鸠之间展开的一场关于什么是乐的争论，这可能是我国记载最早的有关美与美感的辩论。单穆公、伶州鸠在说理中分提出了“耳之察和也，在清浊之间”、“乐从和”的观念，即认为对声、色之美的感受必须符合听觉、视觉器官的生理要求，适度而谐调，过强过弱、过大过小都是“非和”。这是就对美的主观感受而言。另一方面则是指审美对象-赞周乐之美，并认为“五声和，八风平，节有度，守有序”，是为“盛德之所同”。《左传·昭公二十年》载晏婴之论，以为音乐要美，就必须把音的“清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏”这些相互对立的因素恰当地统一起来。“和”又被视为艺术生成的终极根源。《礼记·乐记》日：“乐者，天地之和-()形。形体有处，莫不有声。声出于和，和出于适。和、"年月也。致中和，天地位焉．万物育焉。钗餮г荷缈扑菜釉瓢基金项目：安徽省教育厅人文社台科学研究项目Dec2003+20030802(2001JW008)作者简介：马育良，皖西学院救授，主要从事中国思想文化史研究。】
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也。”苟子认为：六经之一的《乐》的根本美学旨趣在于“和”，“《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博(学》谏鲜鲇锞持校昂汀笔涤ξ!蚌铡薄！端滴口部》：(IZl)部》：“骶，调也。”段玉裁注：“言部日，调．赫也。此与部‘和’音同义别。经传多假‘和’为‘铄’。”又《龠部》：“错，乐龠禾也。”段玉裁注：“艏训稣，貅训调，调训稣，三字为转注。艏稣作‘谐和’者，皆古今字变。许说其未变之义。今本艏下、调下作‘和也’