文档介绍：中西文学理论关系研究
摘要：中西方文学理论因其不同的民族和不同的文化体系，既存在相通之处，也存在不同之处。本文通过比较中西方传统诗学体系的源头一一“诗言志”与“摹仿论”，继而探讨中西方文学理论的相通与不同之处，明异求通，异质互补。
关键词：“诗言志”；“摹仿论”；文学理论；相通；不同
文学理论是以研究文学规律为对象的学科，不同时代、不同民族乃至不同的理论家的文学理论，都具有各自独特的魅力。中西诗学来自不同的文化体系，拥有各自民族的艺术规律和审美规范，因而都具有独特的理论价值。钱钟书先生也曾说过：”东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂。”中国传统文论与西方传统文论之间的研究是属于两种异质文化之间的平行比较研究，对于文学的本质这一问题，中西诗学自古以来就有过不少的讨论和研究，要想弄清楚中西方文学的本质，必须得追溯到中西方传统的诗学体系的源头上去。
一、中国传统诗学的源头和主流一一“诗言志”
中国对于诗学的记载，可以追溯到《尚书•尧典》一书里。《尚书•尧典》记载“诗言志，歌永言，声依永，律和声”。那时候已经说出了文学的基本功能：用来表达人们的志意的。“诗言志”的“志” 以“人心”为基础，概括地说明了诗歌表现作者思想感情的性质，这就涉及了诗歌的认识作用。人们通过言“志”的诗歌，就可以通晓诗人的思想情感。那时候，诗人是统治阶级的传声筒，这也就在
某种程度上传达了统治阶级的意愿一一对人们进行道德规范。
古代中国诗学体系，以“诗言志”为源头，转而成为中国诗学的主流。《毛诗序》中开篇提出“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也”。这里的风，指的是风教，教化。以《关雎》为开篇的《诗经》代表了文学艺术，那时候的文学的功能已经和政治教化有了密不可分的联系。三国时期的曹丕在《典论•论文》中提出“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”。曹丕凭借过人的文采和独特的政治地位，一语道破了文学在一个国家中极其重要的地位。《左传》有言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”文章有立言之功用，故可以不朽以传后世。韩愈在倡导古文运动时喊出了 “文以载道”的口号。他这句话强调的是文章的思想和内涵。这时文学的功能，已经不再局限于政治教化，而是扩大到整个社会的层面上去了。
二、西方传统诗学的核心——摹仿论
西方对于文学的本质的讨论也早已有之。西方的诗学传统以“摹仿论”为核心。
柏拉图对文学艺术的本质的理解建立在他的“理想国”思想上，他认为理念是真实的，而现实世界是理念的反映，而作为对现实世界的摹仿的诗歌则是虚假的，娱乐性的，强调文艺必须对人类有用，有益于城邦、合于城邦制定的规范。
亚里士多德对柏拉图的“摹仿论”进行了批判和发展。他肯定人们生活的世界就是真实的世界，以现实世界为对象的艺术无疑也是
真实的。亚里士多德的摹仿，是一种创造性的人类活动，不是对现实的简单的抄录，复制，而是对现实的解释和再现。亚里士多德肯定了诗歌给人以愉快和娱乐，提出“净化”的概念，肯定悲剧对情感的恰当的净化作用，是一种情感的宣泄和满足。他承认艺术作品有陶冶性情的作用，从而肯定它的教育的意义；他承认美的事物给人以快感的享受，从而肯定它的审美的意义。亚里士多德不再把文学的功能局限在政