文档介绍：民族文化原传介质与艺术传播
李丽芳
【专题名称】民族问题研究【专题号】D5【复印期号】2007年06期【原文出处】《某师X大学学报：哲社版》(某)2007年2期第36～41页【作者简介】李丽芳，某师X大学文学与新闻学院，某　某　650092    李丽芳（1955—），女，某某人，某师X大学教授，研究方向为民族文化及新闻传播。
【内容提要】
传播作为人与人、人与群体、群体与群体之间的社会信息交往，很大程度上也是一种文化传播。民族文化本身通过一定的介质传播，而民族文化传播原传介质本身也就是一种文化，换句话说，民族文化原传介质本身就是民族文化存储器。文章通过某少数民族留存下来的壁画、剪纸、乐舞等分析，指出其民族文化的艺术传播，以及艺术传播中对民族文化的保留，民族文化原传播介质以及“活形态”的存在，以及这些对研究民族文化的重要意义。
【关键词】原传介质/艺术传播/文化保留/桥梁/存储器
    介质指的是一种物质存在于另一种物质内部时，后者就是前者的介质，也叫做媒介。传播学意义的民族文化原传介质指的是承载并传递民族文化物质的机构、中介，也就是民族文化最早、最原始的传播物质。民族文化传播介质是传者与受者之间进行活动的桥梁，也是存在和保留民族文化的中介物，或者说形态，换句话说就是民族文化的存储器。传播作为人与人、人与群体、群体与群体之间的社会信息交往，实质上是一种文化信息符号互动过程。在民族文化传播中，民族艺术的传播是民族文化传播最早、最普遍、最常见的传播样式，对于保留民族文化起着至关重要的作用。现代在某少数民族中，还有很多民族文化、艺术的活形态的存在，并仍然不同程度地进行着传播。而这种传播行为还往往同他们的生活、生产有一定的关系，解读或了解他们的传播行为、生存状态，对于解读和认识、了解、研究民族文化有着十分重要的意义。
    文化的形成与发展受到传播的影响，传播对文化的影响从更深一层的意义上看是对整个社会的影响，因为文化是社会的重要子系统。从文化传播的互动效果看，传播对文化的影响首先表现为文化互相渗透与融合，从这个意义上讲，对于民族文化原传播介质与文化传播、艺术传播便有了普适性的意义。
    一、少数民族壁画的艺术传播
    民族文化的多元性特点，必然导致文化传播介质的多元化，也许正是因为这种多元性，在某随处都在接收着民族文化的信息。但为了研究的便利，我们还是只能将它们分类后，加以疏理。某是一个某文化十分丰富的地方，所以，说到民族艺术介质，首先让我们想到的是那些让我们驻足长留的寺庙中的壁画。
    剑川的兴教寺是座古寺，其中大殿墙壁上的壁画出自于白族民间画师X宝之手，壁画高超的艺术性使其产生出极强的某感染力。壁画的内容主要是赞颂佛祖释迦牟尼的德行、品格和法力，教人虔诚笃信和供奉，而佛天世界的神祇则是让人崇信和祭祀的。剑川从南诏时期起就是佛教盛行之地，信徒们在焚香供物祭祀之外，往往以交功德的方式请人作画献给寺庙，以敬心许愿，求得佛祖和众神菩萨的荫佑。
    南传上座部佛教为佛教原始教派之一，主要流传于东南亚国家和中国某省的西双版纳、德宏、某、某等地的傣、布朗、阿昌、德昂、佤等少数民族聚居地区，这些民族普遍信奉南传上座部佛教。沧源的广允佛寺壁画是迄今保存最好、数量最多的古代南传上座部佛教壁画