文档介绍：仁有关仁的诗句
接着人字，今天谈仁。 古人常将二者互注互释。仁字生出来得晚，商周未见，始于战国。今儿个“汉字门”里的仁字，是说文中的古文，从千心。新出土的战国仁字，不从千心，也不从二人，而是从壬心。当然这是我的解释，文字学界大全部释为从身心。也不能说错，只是不精粹、不到底。
仁，在中国文化史中，居关键位置。孔子发扬了仁之精神，代代不绝，但多从二人关系的“相人偶”立意。如此，就很轻易进入以家为原型的伦理家国模式。另，以身心关系为原型，自然比以家为原型更近当今价值，但还是二分的。和儒道未分，以身为原型的生命家国模式，还是差了。
孔子“洵美且仁”，礼记“仁者，能够观其爱焉”，韩非“仁者，谓其中心欣然爱人”，说文“仁，亲也”。爱和亲，于身或身心皆融融。另，以生命解仁的，还有语源学一支，以方以智通雅之解，最为有名。即果仁、核仁之仁。礼记之“当养之，长之，假之，仁也”是其源。
语源这一脉，提醒仁有包妊、孕育之意。请大家联想一下，从种子到人之胎儿。仁之美、爱、亲，便能够从母亲的子宫开始了。释名壬，妊也。如此，证战国仁字，从壬从心应该是没问题的。大家看，这么比从身从心的解释，更为惬意了吧。
女性好友看到这仁之古意，体会起来会更为真切。这是人类最为原始的意识、最为原始的情感。这就是仁的最初原型，也是荣格所说的人类共同的灵魂茎块。在信息无限复杂的大数据时代，这是尤为主要的对抗力量。不然我们的灵魂，对待这些不停的分析、分工、分化、分解……就承受不了。
这是大仁吗？不是。老子讲“天地不仁，以万物为刍狗”。天地有大仁吗？有！请再放纵一下您的冥想力。把种子的母亲的美、爱、亲，无限地放大出去。让它充满整个宇宙！不论是动物还是人，也不论是男还是女，它会让人人无等、人物无别、让物物无差。这就是大仁，也是大我！
昨晚我在研究：“担待”、“斗气”、“升气”、“合气”。担、斗、升、合，均是量词，而于人的气量担待愈小之“赌气”、“吵架”、“