文档介绍：启蒙：后当代的思辨万物启蒙问思辨
“什么是启蒙？” 不是个问一次就一劳永逸的问题。 假如“启蒙”是人类精神的悟知，启蒙显然是要一直继续下去的。 不过，某一个“启蒙”是有限的。
因此，“什么是启蒙？”
这个问题需要反复地提出方便不停得出新的回复。
光明的阴影：欧洲当代文学中的隐忧和隐喻
美国现代哲学家罗蒂 (Richard Rorty) 有个主要的看法。她说，启蒙的计划不是一个，而是两个：政治计划和哲学计划。“政治计划 意在发明人间天堂：一个没有等级、阶级或残忍的世界；哲学计划 意在找到一个新的、全方面的世界观，以自然和理性 ( Nature and Reason ) 替代上帝。”罗蒂说，即使政治计划几经重复，屡遭挫折，进展很缓慢，却并没有完全失败。其次，哲学计划即使仍被很多哲学家所遵照，但在二十世纪却一直受到批评。
罗蒂的话应作何解释？从历史上看，当代性的政治计划在相当程度上是当代性的哲学计划的实践；但政治计划不完全等于哲学计划，因为政治计划受哲学、经济、历史等复杂原因的影响。这是一层意思。 另外，发明一个没有残忍的世界，是人类深切持久的愿望；因为这个梦会继续下去，因此当代的政治计划不会完全失败。 然而，支持当代化的哲学思想不会一成不变。当代的政治计划，久经磨难，会找到更加好的哲学。这是第二层意思。
当代性不止罗蒂提及的两个计划，还有第三种当代性，即文学艺术当代性或曰美学的当代性，即英文里常见的“当代主义” (modernism) 这个词。美学当代性即使和政治当代性、哲学当代性同名，却不完全同义，有时完全不一样义。当代文学艺术中，常常出现对当代体系的清醒思辨。对于美学当代性 (以当代文学为例) 和后当代的关系，有两种见解。 利奥塔的理论，把后当代同当代文学艺术中的灼见联络起来，而詹姆逊的理论则将当代文学传统和后当代分割开，给人的印象是时间的前后可决定进步是否。本文采取利奥塔的思绪。我们无需阅读康德的第三个批判，也能够从文学艺术的经验积累中知道，美学判定是一个非功利的判定，其判定将理性、想象、直观、欲念融为一体而更为复杂，所以它不一样于以理性主义为主的当代观，反而能够直观纯粹理性或道德理性的问题。 我们探讨对启蒙运动的后当代思辨，就从欧洲当代文学史的实例开始。
启蒙的时代，正是欧洲社会从君主贵族秩序向当代民主秩序快速演变的时代。启蒙的自信乐观，有深刻的社会变革结果为其背书。在莫扎特的歌剧费加罗的婚礼 (以博马舍Beaumarchais 的剧本为基础) 中，男仆费加罗为了爱情能够同贵族老板努力争取，而且嘲笑她的贵族血统论：“贵族、财富、阶级、官位：这些竟使一个人傲慢！你得到这些付出了什么？你花了些功夫让自己生了下来-如此而已。”司汤达笔下的于连，在清醒的时候，也这么理直气壮地为自己的平民式的高贵辩护。
当初历史的精神气质，***洋溢，富有梦想，易于促成乌托邦特征。英文 Enlightenment启蒙一字含有light光明这个词素，启蒙的期望，用光明战胜黑暗的喻说 (light over darkness) 表现，就显得十分自然。达兰贝尔曾说，十八世纪是“光明四射的时代” (法语，l’age des lumieres) 。莫扎特的歌剧魔笛也是以“光明”凝缩启蒙的自信乐观。第一场的场景，展现“智慧神殿”，两侧分别是“理性神殿”和“自然神殿”。“世俗化的祭司们”齐声唱：“阳光驱走黑夜。很快，高尚的年轻人会感觉到新生活。很快，她会全心全意奉献于我们的秩序。”第二场，祭司们在“太阳神殿”上宣告，光明已经战胜了“黑夜女皇”。
然而，欧洲历史再向前深入，大家看到光明和阴影的并存。老实而智慧的人很快明白一个道理：以排斥消极来维持乐观，若不是浪漫到了幼稚，就是伪善成了假圣人。
福楼拜的包法利夫人之因此深刻，不但在于点出爱玛的过份浪漫，更主要的是小说指出：在布尔乔亚阶级 (今天被称为“小资”的那个社会层面) 庸俗和伪善的面前，浪漫是盲目甚至致命的。假如爱玛的丈夫查尔斯是庸俗的代表，那么，药剂师郝麦先生是伪善的化身。郝麦 (Homais) 在法语里是“人”的意思。启蒙发展到了十九世纪，启蒙的话语就造就了这么一个人。查尔斯的无能不失憨厚，而郝麦的无能却自有辩词：她满口科学、进步、人类、法兰西。她是药剂师，却以医学权威自居；为显示她是如此当代，如此科学进步，她纵容查尔斯给马夫伊包里特作手术，把原来功效尚好的瘸腿拉直，结果造成病人截肢。手术刚做完，成败还是未知数，郝麦已经为当地报纸写好了稿件。请听郝麦先生宏大叙述的片断：“偏见即使像一张网，覆盖欧洲大部分的土地，光明开始深入我们的乡村。就是星期二，在我们永镇这小地方竟然进行了一次外科手术，它同时也是最高尚的慈善活动……以