文档介绍：存在的“荒凉”_荒凉的反义词
在二十世纪四十年代，年轻的张爱玲在上海文坛名声大噪。她的小说以独特的魅力跨越时空，直至今天仍绵延不绝，发明了中国当代文坛的“传奇”之谜。张爱玲自小痴迷于红楼梦，她的小说创作和红楼梦有着血脉相连的内在渊源。悲剧意识就是张爱玲对红楼梦等中国古典文学传统的深刻承传，她寓古典于当代，以融合古今的艺术手法铸造出新的小说意识和形式。一个存在的“荒凉”在她的小说中四处弥漫。
　　
　　中国在十九世纪中叶以后产生了巨变，逐步进入了另一个西洋文明统治下的新的世界，这是不容置疑的事实。曹雪芹也早有这种预感，不过她无法预计未来的世界是什么样子，她只能感到那一个世界马上结束，这是一个中国式的“世纪末”，而正是因为她知道往世的荣华已不可重返，因此才苦苦追忆营造出一个充满幻想的镜子式的世界，故名之曰“***”。红楼梦的世界就像一面奇特的镜子，镜内和镜外的世界恰成对比，一清一浊，镜内是梦幻式的浮华，镜外是污浊***的现实。
　　不论曹雪芹在红楼梦里怎样热爱她笔下的丫鬟小姐，眷念执着于人生，抒写人世间的真情真性，描绘出或淡雅如水彩或浓烈如油画的世俗生活。终究因为家族的凋零，以“大观园”为象征的贵族高雅文化的没落，使小说笼罩在一个末世的威胁之中，两个年轻的主人公黛玉和宝玉一直被一个无形的宿命感撕扯着。所以，对人生悲剧的洞察，使作者更为珍爱小说里临时的愉快；而愉快一乍现就凋零，又带来更为深沉的悲剧感。
　　假如说红楼梦中的世情描写渲染出一幅颓废奢靡的文化末世图，那么张爱玲的“传奇”世界一样以此为底色，只是愈加阴暗没落。传奇中的人物，在新、旧文化冲突的时代，传统的进身之道没有了，她们又赶不上新的时代，年长的只能在“欲望”的道路上越走越远(如金琐记中第一代的九老太爷和第二代的三爷姜季泽)，年轻的则被旧时代拖累着成为殉葬品(如茉莉香片中的聂传庆，金琐记中的姜长白、姜长安，花凋中的郑川嫦)。对于这种末世风情的描绘，使得她的笔下经常会产生“下沉”的意象。大家谁也不放谁一条生路，一起捆紧了往下沉沦，就像张爱玲在中国的日夜所写的：“嘈嘈的烦冤的人声下沉/沉到底……/中国，到底。”人性的软弱、自私、卑劣，在她的笔下暴露无遗。旧的东西在衰亡中苟延残喘，新的东西在滋长中迟迟疑疑，新旧文化交替过程中普遍存在的无所附着的失落感和荒凉，笼罩着整个社会，笼罩着每个人。
　　红楼梦是张爱玲自己最钟爱的一部作品，她对这部经典小说的借鉴不但见诸她作品中的直接引用，而且也对这部小说的情感做了当代回应，在一个截然不一样的背景里进行“重新展现”：四十年代的香港对应十八世纪的北京。不过，假如说直线的时间和历史是能够超越的话，我们便能从两部作品的平行文化肖像――黑夜降临前，夕照的最终辉煌――中一眼看出命运的类似威胁。
　　
　　红楼梦悲剧的深刻性还在于写出了人性的美泯灭于封建伦理道德的桎梏。传统文化道德像盐溶于水一样无声无息、无色无臭地渗透到被害者心灵的每个角落，人性真情淹没于伦理观念的深渊。其中有李纨年轻守寡，心如槁木；探春一谈到庶出，对母亲、舅舅也矢口否认；林黛玉讥嘲贫寒的刘姥姥作“母蝗虫”，听人说自己长得像戏子便大发雷霆。大观园的每个角落全部笼罩着伦理旧道德的阴影。
　　红楼梦展现人性中情感和理性的冲突最典范的例子当属封建淑女的