文档介绍：民间艺术文化发觉文化:民间艺术的生成
摘要：后当代语境中，文化需要不停地被发觉。发觉文化意味着界限身份和标定价值。民间艺术的文化聚合性，“第三空间”性，敞开性蕴含文化生成作用。作为一个自足的地方性文化，民间艺术对于发觉文化含有主要意义。
　　关键词：发觉文化　民间艺术　第三空间　生成性
　　一
　　人类本身的不停繁衍，社会生活的日益丰富，历史的渐次演进和精神图式和知识范式的日新月异、变迁和生成，给文化注入了异彩纷呈的多样性内容，也使文化时刻处于被发明之中。文化作为人类文明的印记，镌刻着人本身的生存的历史。透过这种书写的历史和景观能够了解远逝的人之全部，融汇到人类历史之河，以让文化穿越现实的个体得以无止境的延续。然而，令人遗憾的址：成为历史的文化和当下很多居于边缘的“弱文化”和五彩斑斓的地方性文化却一贯地遭到知识界的漠视。全球化洪流和以后当代为导引的再一次“启蒙运动”，城市化运动、无处不在的人口流动和迁徙、数字化的突飞猛进恰巧为文化的觉醒带来了时代契机和革命性意义，唤起了大家对文化间关系的热情，激发了新一轮对民间艺术异质性属性的深度爱好。发觉文化的政治意识和权力意识不但在知识界，尤其在国家间更含有越发地彰显出战略意义。所以，怎样发觉文化，进而丰富文化，实现文化的多样化便显示了其多重意义。
　　文化标定身份认同，它如同群体的指纹。发觉文化在一定意义上就是对本身价值确实认和认同感确实证。“在遥远的过去存在的边界通常很轻易在文化和政治的景观中得到认同，有时也在自然景观中是可见的。”因此，这种一体性被认为是理所当然，人的“存在感”如生活本身一样充实、厚重。人活着就是一个对人本身确实人和人本质的认同。因为经济和知识诡异作用，话语的主导权移位和聚集，很多文化群体逐步被置于“无声”地位，其文化景观也随之被悬置，文化归属群体的价值感出现空洞，分裂感和“单向度”意识被异化推到最前端。在这种情况下需要重新发觉文化以取得身份认同，取得文化家园和归属感。不过，群体间的区分特征能够凸显身份认同，差异性一样说明多样化是人类本质特征之一。就是对于同一族群而言，“正宗”的文化也经常是并非一个。(Bruno Nettl)曾鲜明地指出文化多样“正宗”的思想。她认为，“一个文化只有一个‘正宗’音乐的说法今天已被大多数音乐民族学家所否定。氏族和种族的社团全部能学会和产生好几个音乐风格。现在大多数学者全部认为，一个文化中的全部音乐――老歌和新歌、受到另一个文化影响的和不受影响的歌曲――全部值得研究。”文化间的交互影响错综复杂，异常难辨，而弥合这种分裂的时代境遇的鸿沟能够借助发觉文化、阐释文化进而用过阐释以界定文化、认同文化的多元。洛夫乔伊在思想史论文集中说：“任何一个事物，其可了解性、可验证性，或是实际确定性，对于一个特殊的年纪、种族、气质、传统或条件下的大家全部是有限的”，这又为发觉文化、认识文化、了解文化提供了可能。
　　边缘文化是自足的地方性文化，它一直处于“无声”境地。斯皮瓦克在底层人会说话吗?中引用过一个有关17岁少女上吊而不是用******的小说，在***的行为中，***者“试图用自己的身体书写一个女权主义申明，用月经的痕迹确立在这个不被接纳的公共领域有一个能够被称为‘言语行为’的权利，来表示一个‘底层人不能说话’的哀伤。改变边缘(底层)文化的弱势情