文档介绍：教育的信仰_信仰是什么
海豹的博士论文复性书院考论，以“教育的信仰和信仰的教育”结尾。论者或以此为外在于马一浮和复性书院的画蛇添足之举。我则认为，这是一个深契马一浮办学实践内在精神，贯通历史和现实，充满问题意识和人文关心的论题。更主要的是，海豹天赋信根，虽略显愚钝并有学语之迹，也能予人以敦厚质朴之感。梅先生和海豹首次相识，却能识其根性，答辩会后不停跟我说：“你这个学生啊，实，净说实话。”惜百余年来，中国处于国家和个人功利主义的重重包围之中，功利主义教育观深入人心，契合教育本义、以宗教家的情怀从事教育、思索教育问题，似乎成了一件迂阔不实之事。难怪洲君会说：“海豹把真话说得跟假话一样。”真所谓假作真时真亦假，夫复何言!
近日读洲君的博士后出站汇报――探手“纯正的教育”――1920年代的春晖中学研究，忽然意识到马先生之不孤。1920年代前期的春晖。聚集了一批有信仰的教育家――夏丐尊、朱自清、匡互生、丰子恺……对纯正的、充满爱的教育的共同追求，把她们聚集在一起，造就了辉煌的春晖，“北有南开，南有春晖”。
恰好手头有朱自清全集，便顺着洲君的指点，读了其中的几篇文章。先是教育的信仰。文章以种种事例，批陈了功利化教育中教育者的种种形象。一个是：
校长老师们既将教育看作权势和金钱的阶梯；学生们自然也将教育看作取得资格的阶梯；于是相互全部披了“教育”的皮，在变自己的戏法。戏法变得不论巧妙和拙笨，教育的价值却已丝毫不存!
这类教育者固不足言教育，那些号称贤明的校长老师，也不脱功利化巢臼：
她们以上中的教育，能够三语括之：课功，任法，尚严。课功是指重视事功而言。如设备求其完善，学业成绩求其优良，毕业生愿长学和能升学(能考入大学专门)的。求其多，体育成绩于求优良之外，更求其能胜人；全部是所谓课功。事功昭著于社会，教育者之责便已尽了。因为要课功，便须讲求效率，便不得不有种种法则以督促之。法则本身是没有的，于是必假之以权威。权威有鞭策之功；于是愈用愈爱用，而法则便成了迷信了!在任权信法的环境中，尚严是当然的。因为尚严，因此要求整齐划一；不论求学行事，不论大小，差不多全部有一个定格，让学生们钻了进去。
朱自清最终说：
教育者须对于教育有信仰心，如宗教徒时于她的上帝一样；教育者须有健全的人格，尤须有深广的爱；教育者须能牺牲自己，任劳任怨。
我斥责那班以教育为手段的人!戒劝勉那班以教育为功利的人!我愿我们全部努力，努力做到那以教育为信仰的人。
不要认为“以教育为信仰”只是朱先生的口头宣言。它既是朱先生人格的自然流露，也是春晖那班为教育理想而奋斗者们的实践写照。当初实际主持校务的是夏丐尊。在教育家的夏丐尊中，朱自清这么描述“丐翁”(这是朱对夏的尊称加昵称)：
夏先生是以宗教的精神来献身于教育的。她跟李叔同先生是多年挚友……李先生和她全部在实践感化教育，确实收了效果；我从受过她们教的人能够亲切的看出。以后李先生出了家，就是弘一师。夏先生和我说过，那时她也认真的考虑过出家。她即使到底没有出家，可是受弘一师的感动极大，她简直信仰弘一师。自然她对佛教也有了信仰，但不在仪式上。她是热情的人，她读爱的教育，曾经流了好多泪。她翻译这本书，是抱着佛教徒了愿的精神在劝笔的。从这件事上能够见出她将教育和宗教打成一片。
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