文档介绍：尼采说：高贵的人把自己视为价值的决定者。
孔子说：君子之学为己，小人之学为人。
人与动物的区别在于，人有思想、有感情，人是物质与精神的结合体。有一句诗很能说明这个问题——“山坡上开满了鲜花，在牛羊的眼里，那不过是饲料。”
物质上的或者说生理意义上的人，不过是一种高等动物。精神和思想意义上的人，才是真正的“人”。孔子有一个最钟爱的学生叫颜回，在《论语》中孔子对颜回的人格与品德给出了很高的评价：贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”
从文字学的角度来看，甲骨文中“人”字最早的写法是这样的： 画得完全就是一个站立的人的样子。从造字法上，人字与犬、马、牛、羊等字的造字方式并无二样。人类诞生之初，也只是有生命的动物之一。随着漫长的进化和发展，人类具有了智慧和思想，能够回过头来用自己的智慧反思生命的意义，对生命有了自己的理解，对人生有了更高的追求，人也就逐渐脱离了动物，成为“万物之灵”的人。因此，《说文解字》对人的解释是：人，天地之性最贵者也。
人类把自己的生命理解为“性命”，是“性”与“命”的结合。“性”是人类所独有的先天的良好的本质。
性,《说文解字》：人之阳气性善者也。《广雅》：性，质也。《礼记·中庸》：天命之谓性。对于“性”字，萧启宏在《信仰字中寻》中的解释是：
生心成性，禀气而定。条件各异，善恶各情。
性音通星，星气流行。五气盛衰，禀气成性。
“生心成性，禀气而定。”是指人有了生命基础，在生命载体的基础上，由这个人的心理状态来决定的，故从心从生为性。而人最初的心理模型，是“禀气而定”。
“条件各异，善恶各情。”由于每个人的入胎和出世，在时间上和空间上都存在着差异，形成了人的性格的多样性。这种多样性，都具有善恶两个方面。一方面，作为人的生命元
气来说，它本来是纯洁善良的，这是孔夫子说“人之初，性本善”；另一方面，元气入胎，有了身形，成为血肉之躯。孔子又说：“饮食男女，人之大欲存焉。”从这个角度来说，人生又是恶的。这种恶的根子，是由饿引起的，从饿到恶，首先是一种无意识的本能反应。你说是性本善也罢，性本恶也罢，各有所指，不能各执一端。正因为人人都有善恶两端，因此才有教育从善的可能，和以法惩恶的必要。
“性音通星，星气流行。”性字为什么要读xìng呢？因为，人性的形成是禀天星之气而生成的，是故性字授音以星。
“五气盛衰，禀气成性。”地球北极方向天空的五星，依木火土金水的次序按季节出现，木星代表着春天，火星代表着夏天，土星代表着长夏，金星代表着秋天，水星代表着冬天。五星东出西没向右旋转，各领七十二天，轮转一周为360天。与五星相对的有二十八宿，每日月体要对应一颗星，尤如旅行者，每日投宿一夜。为一年之数。由于地球和天星都处在运动的交流中，由于时空不同，由于父母基因不同，每时每刻入胎的孩子，其禀气受性都有不同。
自然是个大天体，人体是个小天体。人体的形成受大天体统一作用的影响，人是精、气、神的统一体。性是性、精、智；命是身、神、慧，合起来就有了性命。《黄帝内经》指出：生命根源，有根于中和根于外两种。
根于中者源于天，根于外者源于地。根于中者，命曰神机，神机息，生命灭。根于外者，命曰立气，气化止，生命灭。人命关天，生源于天，根于中，中为中心也，心态见性。性命性命，有性