文档介绍：佛教美学?一、佛教东传?西汉末年,印度佛教传入中国。?【小乘】又作声闻乘。二乘之一,乃大乘、菩萨乘之对称。意译为狭小之车乘,指运载狭劣之根机以达小果之教法;即于所修之教、理、行、果,与能修之根机均为小劣之法门。小乘之名,原系大乘佛教徒对原始佛教与部派佛教之贬称, 其后学术界沿用之,并无褒贬意。其教义主要以自求解脱为目标,故为自调自度(即灭除烦恼,证果开悟)之声闻、缘觉之道,而异于大乘自利利他二者兼顾之菩萨道。?【大乘】音译摩诃衍那、摩诃衍。又作上衍、上乘、胜乘、第一乘。为小乘之相反词。乘,即交通工具之意,系指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法而言。我国与日本之宗派大都属于大乘佛教。* ?西汉哀帝元寿元年,( BC2 )博士弟子景庐(《魏书·释老志》作秦景宪)受大月氏王使伊存口授《浮屠经》——三国魏鱼豢《魏略·西戎传》( 《三国志·魏书·东夷传》注引)一般认为此为印度佛教经大月氏入渐中土之始。?东汉初年,楚王刘英“诵黄老之微言,尚浮屠之仁祠”,把黄老与浮屠并提,显示当时以黄老解读浮屠思想,即佛教初步中国化时期。但当时只有《四十二章经》、论著《理惑论》。?东汉桓、灵二帝时,西域高僧安世高(安息)、支娄迦谶、支曜(月氏)来,天竺竺佛朔、康居僧人康梦祥来到洛阳,译经传教,常将道家的词语、概念误读佛经原义。?大乘般若性空之学自东汉传入中土,随着以玄释佛,以本无说空幻,魏晋时流行。至释道安时代,般若学者蜂起各属其义,出现“六家七宗”, 以无说空,(般若本离弃空、有,不执中道)。二、六家七宗?魏晋时般若佛学盛行。?支娄迦谶:《道行》 10 卷译入?鸠摩罗什入长安,重译般若经典。?汤用彤:盛弘(般若教义)性空典籍,此学遂如日中天。然般若之始盛,远在什公以前。而其所以盛之故,这在当时以老庄、般若并谈。玄理既盛于正始之后,般若乃附之以光大。(《汉魏两晋南北朝佛教史》) ?玄佛相会,是以玄学中老庄的无,并谈佛教般若学中的空,是一种误读,东晋时产生“六家七宗”: * : (诸家中最大,可谓般若别名) (本无与本无异宗合称一家) (本无玄妙宗):理实有为空,凡夫谓有为有,空则真谛,有则俗谛。 :色性是空为空,色体是有为有。 :离缘无心为空,合缘有心为有。 :心从缘生为空,离缘别有心体为有。 :邪见所计心空为空,不空因缘所生之心为有。 :色色所依之物实空为空,世流布中假名为有。然物是有,不曾无也。(《肇论疏》) ?宗派虽别,均是以无说空,展示各自的理解有别。三、般若性空与涅槃佛性?【般若】又作波若、般罗若、钵剌若。意译为慧、智慧、明、黠慧。即修习八正道、诸波罗蜜等,而显现之真实智慧。明见一切事物及道理之高深智慧,即称般若。菩萨为达彼岸,必修六种行,亦即修六波罗蜜。其中之般若波罗蜜(智慧波罗蜜),即称为‘诸佛之母’,成为其他五波罗蜜之根据, 而居于最重要之地位。?【涅槃】又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隶槃那、抳缚南、匿缚喃。意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。或作般涅槃,完全之义,意译作圆寂)、大般涅槃(大,即殊胜之意。又作大圆寂)。原来指吹灭,或表吹灭之状态;其后转指燃烧烦恼之火灭尽,完成悟智(即菩提)之境地。此乃超越生死(迷界)之悟界,亦为佛教终极之实践目的,故表佛教之特征而列为法印之一,称‘涅槃寂静’。般若性空: ?源自印度佛经“诸法无常,诸行无我,因缘而起”说。万法因缘而起,念念无住,故曰性空。其主旨即“四大皆空”(【四大皆空】佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成,皆为妄相,若能了悟此四大本质亦为空假,终将归于空寂,而非‘恒常不变’者,则亦可体悟万物皆无实体之谛理。又一般世人形容看破名利、世事,亦称四大皆空。)不仅万事万物为空,则“空”也是空的。?般若,即智慧。般若性空,即以空消解事物的本体,永无间歇地否定, 涅槃佛性: ?以空为有,为真实,为存在。四大皆空,而“空”乃一“存在”,佛性、真如即“存在”、妙有,即空、涅槃。?《涅槃经》:佛性常住,无变易故。?惟有如来、法、僧、佛性,不再二空(内空、外空)。何以故?如是四法,常乐我净,(【常乐我净】大乘涅槃与如来法身所具足之四德。又称涅槃四德。达涅槃境界之觉悟为永远不变之觉悟,谓之常;其境界无苦而安乐,谓之乐;自由自在,毫无拘束,谓之我;无烦恼之染污,谓之净。)是故四法,不名为空。四、玄佛相会?魏晋玄学对般若性空之学的误读:以自己体悟的“无”说“空”。?汤用彤:惟僧肇(鸠摩罗什弟子)特点在能取庄生之说,独有会心,而纯粹运用之于本体论。(《汉魏两晋南北朝史》) ?玄学化:以无为本的玄学,其返本摄中的哲学理性、谈有说无的清谈风度,(名士/名僧)有力地影响了大乘空宗般若学佛殿的翻译、传播、重