文档介绍：聊斋志异的文体探析聊斋志异文体
摘要：聊斋志异有“一书兼二体”之说，这是因为聊斋志异兼收魏晋志人、志怪小说和唐传奇文体特征。干宝的搜神记是志人、志怪小说的童年，蒲松龄使志人、志怪小说达成了顶峰，同时聊斋志异借鉴唐传奇的传奇体式和审美情趣，以传奇法志怪，在艺术成就和思想内容上全部达成质的飞跃。蒲松龄写作聊斋志异的部分原因是清代的文字狱，而且伴随商品经济的发展，作品展现出商品化的特点。从文体的角度研究聊斋志异，是对文言小说突破性的发展。
　　关键词：聊斋志异笔记体唐传奇
　　对笔记体小说的继承和借鉴
　　灵魂幻想在聊斋志异中几乎是一个无所不在的审美思维形式，写鬼怪精灵、花妖狐魅，离开灵魂幻想是不可思议的。聊斋志异问世之时，陈廷机和冯镇峦称之为“小说”，她们的出发点是：“汉魏六朝时期搜神记异的短篇”。不可低估冯镇峦和陈廷机的评论，但她们利用的是汉魏小说的概念，因此这个评价有不足的地方，最显著的是，聊斋志异中属于单纯的小说的艺术价值没有得到充足的肯定。蒲松龄善于描绘人物本质特征，经过多种写作手法的合理利用贯穿全文，刻画生动的人物形象。“使花妖狐魅，多具人情”，她塑造的很多人物，为文学画廊增添了经典形象。
　　蒲松龄一生无数科举终不得志，这使得她在选择题材的时候多和自己的遭遇相关，经历科举的蒲松龄心态和思想极其复杂、极其痛苦。聊斋志异反应出强烈的举人情节，蒲松龄自认为做个进士绰绰有余，但她一直通不过举人考试。因为考场的失意，她在小说中让那些落魄文士高中登科，借以抒发自己的不得志。也正是因为科考的蹉跎，使其内心世界和现实遭际形成强烈的对比，从而汇聚成批判科举制度弊端的专题。蒲松龄这种既痴心又痛苦的矛盾心理，既是由科举制度本身的原因造成的，也是传统文化和当初社会文化影响的结果。
　　近些年，部分学者注意到聊斋志异中存在大量区分于传奇的文体，众家各自有各自的见解，石昌渝和郭箴一先生的说法一致，均称其为“笔记体传奇小说” 。马瑞芳教授说：“实际上是散文小品而不算是小说。” 更有学者认为，聊斋志异“是由近五百个短篇聚集而成的一部笔记体小说集”。因文体概念的含糊不清，和缺乏界定和把握，而产生了很多分歧之说。对于聊斋志异文体特征的叙述早在纪昀时就已经有所表明，在姑妄听之的引述中，就有她对聊斋志异的评论：“聊斋志异盛行一时，然才子之笔，非著书者之笔也。虞初以下干宝以上古书多佚矣；其可见完佚者，刘敬叔艺苑、陶潜续搜神记，小说类也；飞燕外传、会真记，传记类也；太平广记事以类聚，故可并收；今一书而兼二体，所未解也。”其中所指传记类，指的是以小说的手法写传记的传奇体。所以，纪昀之意意在揭示出聊斋志异“一书而兼二体”，即书中现有像飞燕外传、会真记这么的传奇，也有像艺苑、续搜神记这么的笔记体小说作品。
　　北宋沈括的梦溪笔谈、宋代欧阳修的归田录和苏轼的东坡志林等佳作逐步产生。至明清，笔记体小说达成顶峰，佳作如林，人才辈出，奇伟瑰丽。明代作家曾说过：“若夫包罗万象，总统万象，见见闻闻，引成巨丽，近代以来指讵数屈指者乎？”这一类作品，统计的是历史传闻和仁人义士，体例多变，别具一格。而蒲松龄，去其糟粕，取其精华，融汇笔端，下笔如有神。但粗略地梳理一下,我们会发觉聊斋志异中确有部分篇章和它以前的作品有显著的继承关系。如:
　　画壁――段成式酉阳杂俎之诺皋记