文档介绍：苏州园林的文脉|苏州园林
地处漂亮富饶的长江金三角的苏州，杏花春雨，田土膏腴，人口富稠，得天独厚。春秋时期吴王就凿池为苑，开舟游式苑囿之渐，但越王句践一把火烧掉了姑苏台，只剩下旧苑荒台供后人凭吊，苏州的“王气”似乎也伴随姑苏台一起化为了历史，苏州逐步远离了政治中心。晋永嘉以后，衣冠避难，多萃江左，文艺儒术，彬彬为盛，苏州又逐步成为温雅富贵的人间天堂。诞生于东晋的苏州私家文人园林，在“大吴胜壤”的滋育下，迈着蹒跚的步履，经历了数千年的跋涉，走到了辉煌的巅峰，成为全人类的宝贵财富。１９９７年，苏州古典园林被联合国教科文组织列为“世界文化遗产”。
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　　苏州园林乃文人园，是“士”文化的艺术载体。士即知识阶层，出现在春秋战国时期，孔子代表士的原型①。当士以其独特面貌出现于其它社会群体面前时，即萌发了知识分子的自我意识、风节操守意识和“舍我其谁”的社会责任感。“士志于道”，未被异化的士恪守士道，道不一样则不相为谋，她们汲汲追求人格的完成和完美。但专制王权和士道之间的冲突时时发生，士道难伸，志难展，精神上的苦闷引发了对自由王国的向往。早在论语中就出现了“避世之士”、“逸民”、“隐者”等，她们或因看不惯猛烈的社会变革而隐，或为清高自守、不和恶势力同流合污而隐，或隐居以干禄。春秋战国时期，士的趋向经常关系到国家的成败，因此当初士君关系比较平等，能够不从征召，不应聘命，也完全有权利择主而事，而不是依附于某一个君主，因此含有较为独立的人格和优越的社会地位。
　　苏州私家园林和中国的山水诗、山水画同时诞生于血和火交织的魏晋时期。那是一个既重哲理，又执著于审美情感艺术实践的时代，是人的意识、人的本质力量觉醒的时代。大家深情于人生，经常在寻求人的精神的永恒和***的永恒，甚至将自然之理置于皇权之上，强化了人和客观自然的联络。在这种隐逸文化的精神气候下，士人啸傲行吟于山际泽畔，体会自然真谛，讲究艺术的人生和人生的艺术，诗、书、画、乐、饮食、衣饰、居室和园林，融入到大家的生活领域，普遍追求“五亩之宅，带长阜，倚茂林”②的高端的精神生活。于是，士人的山水园林，作为士人表示自己体玄识远、高寄襟怀的精神产品，如雨后春笋，绽芽破土。士人在园林中，既可享受山水之乐，又能免跋涉之劳，并在营造第二自然中得到艺术的乐趣。
　　南方吴姓士族受侨居大姓的控制，在东晋政权中不占主导地位，但其代表家族如吴郡的顾、陆、朱、张也分得了一杯羹。据抱朴子记载，苏州顾、陆、朱、张四大姓的庄园，全部是“僮仆成军，闭门为市，牛羊掩原隰，田池布千里”、“金玉满堂，伎妾溢房，商贩千艘，腐谷万庾”。顾氏为四大家之一，辟疆官郡功曹、平北从军，性高洁。顾辟疆园，当初号称“吴中第一私园”，以美竹著名，文徵明顾荣夫园池用“水竹人推顾辟疆”称美，也有“怪石纷相向”③。辟疆园已经属于家宅中的园林了。和之齐名的是刘宋时名士戴禺而的宅园。戴禺页的父亲戴逵，出身士族，然终生不仕，而且傲视权势之人，晋书将其列为“隐逸”。戴逵是当初著名的画家、雕塑家，善铸佛像及雕刻，曾积思三年，刻高六丈的无量寿木像。她的儿子戴勃和戴禺页全部在当初有高名，她们继承了乃父的道德和艺术，山水画虚灵、疏淡，更是著名的雕塑家。戴禺页“巧思通神”，早年随父亲客居浙江剡县，兄死后，卜居苏州齐门内，据吴郡图经续记载：“士共为筑室，聚石引水，植林开涧，少