文档介绍：道教的慈善观道教慈善节
道教是中国固有的一个宗教,距今已经有1800余年的历史。它的教义和中华本土文化紧密相连,含有鲜明的中国特色。道教对生命的独特见解,决定了它特殊的慈善观。　　“慈者,万善之根本。人欲积德累功,不独爱人,兼当爱物,物虽至微,亦系生命。”道教书中载述的仙真事迹,不论怎样神异离奇,但全部是以慈悲仁爱作为基础。
　　一
　　和很多宗教不一样的是,道教认为生活在世界上是一件美好的事情,死亡才是痛苦的,因此道教追求修道成仙、长生不死。“贵生”是道教学说中最主要的思想之一。
　　从老子所强调的摄生、贵生、自爱和长生久视,庄子所说的保生、全生、尽年、尊生,到太平经主张的乐生、重生,再到被道教奉为万法之宗、群经之首的度人经中,开卷就宣扬“仙道贵生,无量度人”的宗旨,全部的道书,一直贯穿着贵生的传统。
　　在道教的理论中,神、人和世界万物,全部是大道和“气”衍化的结果,本质上全部是同源的。太上老君说常清净妙经说:“大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物。”之因此有神灵、凡人及万物的差异,是因为宇宙本体的大道在其开创宇宙、衍化万灵万物的过程时,因为“禀气不一样”而性质各异。
　　从这个角度来说,生命是神圣的,不论是天地的至灵――人类,还是遍布山川湖泽的禽兽鱼虫,其生命全部是大自然的杰作,全部是“大道至德”的显现。所以,贵生是人类的“至德”。“所谓尊生者,全生之谓。”对于生命有害的事情全部应阻止,凡对生命有利的事情全部应去做。在道教看来,这是大道本身拥有的普济救世的美德的最好表现,亦是做人的根本和修道的必须。
　　“道”是伟大的:它生育万物,却不把万物看成自己的儿子;它长养万物,却不据为己有;万物全部受到它的恩泽和利益,它却不居功不自傲。这是道的美德,也是人类至高无上的美德。道教修行的终极目标,正是和道合一,全部的修行,就在于学等地善待万物!
　　这就是道教的“贵生”理论,也能够说是道教慈善观的理论基础。
　　二
　　道教把行善和修道成仙明确地联络在一起。天师道要典想尔注中说:“百行当修,万善当著。”抱朴子内篇中说:“人欲地仙,当立三百善;欲天仙,当立升二百善。”道教的这种着眼于现实的济世利人的教义,贯穿于其发展的全部历史进程。
　　道教有“功德成神”的说法。意思是说,积功累德,是人成为神仙的一个主要的路径,广行善举是道教得道成仙的主要内容。一个人要想成仙,就必需积大功德。而功德正来自“慈悲仁爱”。感应篇图说中说:“慈者,万善之根本。人欲积德累功,不独爱人,兼当爱物,物虽至微,亦系生命。”道教书中载述的仙真事迹,不论怎样神异离奇,但全部是以慈悲仁爱作为基础。在这里,神仙成为修道成功的典范,也是人性完善的极点。道教这种精神,甚至以后发展为“苦己利人”。比如被称为全真龙门派“中兴之祖”的清代道士王常月所订“初真十戒”,就有“当行阴德、广济群生”,“不得贪求无厌、积财不散,当行节俭、惠恤贫穷”等内容。
　　在道教中,行善已经成为“成仙”的要求。
　　三
　　道教的一切思想全部来自对“道”的效法,其慈善观也是如此。
　　第一,道教慈善观的基础是万物的平等性。
　　既然万物全部是大道的衍化,当然在地位上是平等的。由此推论,“周穷济急”就是应有之意。文昌帝君阴