文档介绍：从百基拉和亚居拉看完美婚姻及家庭
(基督徒的婚姻观)
唐崇怀
经文:徒18:1—4
婚姻和生命一样,是一个谜;是神的恩赐也是人的作为。生命和婚姻看来单纯,但竟是极其复杂。不论如何,婚姻是两个生命的结合。婚姻始于神的创造、意旨、安排、带领和配合,但无可否认,这其中也包括了人的寻觅、等候、期盼、焦虑、兴奋、欢悦和不时的取决。虽然耶稣曾说:神所配合的,人不能分开,但离婚的事实比比皆是,不胜枚举。统计学的数字更是叫人胆战心惊;甚至被誉为保守的东方文化,很快就要赶上了西方婚姻家庭伦理的败笔,真是叫人看到自己的无能,也体认到人在这事上的无奈。完美的婚姻已不存在人的理想中,它只是痴者的梦、新婚者癫狂、己婚者的迷失、也使未婚者望洋兴叹!从宗教的观点来看,宗教作为文化和社会的道德机制,它不断的,也不时的在人的道德和社会行为上发挥了其制约和规范的作用。但无可否认的,在廿一世纪的今天,它已只是桌上的点缀的花瓶,看来,成为痰盂的日子,已是指日可待了。话虽是这么说,但若从信仰的观点来看,特别是从基督教的道德和功能来看,它竟是在一切的变动和变量中,仍如同马土撒拉一样的长寿,日复一日,代复一代的牵制了它的信众,循规蹈矩的,使他们不论向左向右,总会听到后面的声音说:这是正路,要行在其中(赛30:21)。
为此,作为一个有信仰的基督徒,我们仍确信婚姻制度的必须,也确信美满婚姻的可能。本文借着圣经中一段极平凡经文,而且是似乎与婚姻没有多大直接关系的记载,本乎通识解经的原则来解读,分析基督徒美满的婚姻和家庭,在教牧关怀原理的架构下,与大家一同体验,圣经全息性的甘美真理。
美满婚姻观念的厘清
一般来说,人对“美满”的概念若不是过份绝对化,就是过份的相对化。虽然有些人明智的采取了中庸的立场,但在最后的分析中,人之所以采取中庸的态度,大致是基于对本身无能和对世态无奈的默认和确定。不论无能或是无奈,终归是一种认命的消极和悲观的世界观表态。
其实,不论从心理学或社会学的观点来看,人婚姻的配合和家庭关系,是一种被动中的主动,也是一种主动中的被动;是消极中的积极,也是一种积极中的消积;更是一种悲观中的乐观,也是乐观中的悲观。这一切都是哲学上正负反馈(註一) 所谓正负反馈及在真理本体的设定中一切存在和实理都有正反吊诡;也就是神学上的所谓背正性(详见拙著<神学的背正性>一文(台北:天恩:<信仰的再思和重整>1998。“正面反馈”乃指在极端负面强调中,本体真理必会体现其正方的平衡效益;负面反馈乃指极端的正面强调中,本体真理的负方必会启发其负面的效益正负反是本体真理的必然调节制衡作为,让人可以看见到自己的极限而顺服在神的终极主权中
。
最贴切的实例。
婚姻的被动和主动性
在人生理发育的进程和社会关系定位过程中,人人都会在生命的某个阶段定点中面对婚姻需要的挑动或挑战,作些抉择。这是他无奈的被动,但也竟是绝对的主动。在爱和情的因应感爱制约中,他作了选择;这抉择可以是结婚或守单身,也可能是即刻或缓后,更可以是与谁结婚。这些选择似乎是命运的安排或缘情的机遇,但仍确是一种自由和欢悦的行为表现;日后的命和运若不是因这抉择而定型,最底限度也不能不受这婚姻抉择的影响。为此婚姻是一种被动,也是一种主动的抉择。
从信仰的角度,特别是基督教的信仰来看,我们诚然相信神主权的创造和眷顾,那么从创2: