文档介绍：福音神学文/ 提摩太·凯乐译/杨基校/煦编者按: 福音是基督徒生命的根基与核心, 福音是教会的根基与核心, 对此, 恐怕很少真正的基督徒会提出异议。但是,在我们的生命成长和教会事奉中,是否面临以下一些问题? 1 、对怎样才是真正传讲福音还存在困惑。 2 、认为福音只是初信造就的内容,此后则致力于教导“更加高级”的教义。 3 、以爱心关怀来代替福音信息的传讲。 4 、我们为许多事热心,但却不是被福音所驱动的。 5 、深感教会在周围的环境中缺少福音见证的能力,却欲振乏力。对于以上的问题,《福音神学》一文将会给我们带来很大帮助。它指出, 福音不是基督徒生活的 ABC (基础),而是 A到Z (整体)。有的人认为福音是来拯救不信的人,而归信后基督徒的成长是靠努力按照圣经原则生活, 这种认识并不正确。更确切地说, 我们通过相信福音得救, 然后, 随着生活继续, 透过越来越深地相信福音, 我们的理性、情感和生活各个层面被彻底改变,整个教会也被彻底地改变,从而在周围的环境中显出它独特的本质。在前面两期,《教会》杂志陆续刊载了提摩太?凯乐的《浪子的上帝》和《恩典更新》, 而本期的文章,可以说是进入了福音神学的基础与核心。我们最终的目标是由神学驱动事工, 而不是由项目驱动事工。因此, 我们需要思考福音真理本身。本文探讨与福音本质相关的一些讨论和不同意见, 并提供三个大家都可能认可的起点。我们在这几点上达成共识以后,就可以继续从神学角度思考福音如何影响事奉【1】。这三个起点是: 福音不是所有的事,福音不是一件简单的事,以及福音影响所有的事。一、福音不是所有的事(一)什么是福音? 西蒙· 加斯科尔( Simon Gathercole )认为福音有三点纲要,保罗和符类福音书的作者都持相同观点: ◆耶稣是弥赛亚和上帝的儿子,取了仆人的形像来到世上。◆通过祂的死和复活, 耶稣赎了我们的罪, 凭着恩典而不是我们的功德确保我们得称为义。◆祂再来时,将更新整个被造物质世界,并且要使我们的身体复活【2 】。唐纳德· 卡森( D. A. Carson )说福音是: “耶稣的到来——祂的身份、使命,尤其是祂的死和复活, 末世论中天国的降临……而这一切都意味着我们应当如何活着( 作为个人和教会) 【3 】。”除了这两人相似的总结以外, 我自己的类似表达是:借着耶稣基督的位格和工作( 代替我们), 上帝以恩典拯救罪人, 救他们脱离对罪的审判而进入与上帝的团契, 现在是在教会中,最终在新天新地中。要得到这救赎,我们必须悔改并相信这福音。巴刻( J. I. Packer )有一篇著名的文章,是介绍约翰· 欧文的《基督之死带来的死亡之死》( Death of Death in the Death of Christ )。读过那篇文章以后, 我就爱用“上帝· 拯救· 罪人”这句话来描述福音的中心: 上帝· 拯救· 罪人。上帝——三位一体的神, 圣父、圣子、圣灵; 三个位格按着神主权的智慧、能力和爱一起工作,来救赎选民。圣父拣选,圣子通过救赎从而成就圣父的旨意, 圣灵通过更新来执行圣父和圣子的旨意。拯救——成就所有的事, 涉及到把人从罪的死亡中带进荣耀的生命中, 从起初到末了: 计划、成就和传递救赎, 呼召与保守, 称义、成圣和得荣耀。罪人——在上帝找到他们时, 他们是有罪、邪恶、无助、无能, 无法举起一个手指头来执行上帝的旨意,也不能使自己的属灵状况有哪怕一丁点的改善【4】。在加斯科尔、卡森、巴刻和我自己的表述中,有三个主题反复出现。(二)反复出现的主题 1) 耶稣的生——道成肉身。上帝本人来到世上, 取了人的形像, 成为仆人来拯救我们。注意: 如果没有道成肉身的教义,即, 除非耶稣是上帝自己,祂在十字架上的死亡就没有意义;至少没有救赎的意义。 2) 耶稣的死——赎罪。在耶稣里,上帝以他自己替代我们偿还了债务,击败了邪恶权势,承受了咒诅和神的愤怒,并且凭着恩典使我们安享救赎,不是凭着我们的工作。注意 1: 如果没有替罪, 耶稣的死亡实际上没有救赎我们; 它只不过是为我们清理出一条道路,让我们能够(或激发)自己做什么事情来实现自我救赎。注意 2 :替罪不是某一种表达救赎的方式,而是所有各种表达救赎的方式的共同核心, 不论是用市场语言“买赎”( redemption ),法律语言“挽回”( propitiation ),国度语言“胜过权势”( defeat of the powers ),圣约语言“承受咒诅”,圣殿语言“献祭”,或被掳回归的语言“拒绝/ 逐出”( rejection/expulsion )。 3) 耶稣的复活——末世论。耶稣确保属祂的人拥有新的生命,这个新生命目前是透过圣灵与信徒同在,在死亡时是天上的生命,在将来的新天新地中是与上帝和祂的圣民同在。注意: 如果没有复