文档介绍：《左传》参考资料【参考资料】· 章培恒骆玉明主编《中国文学史》《左传》原名《左氏春秋》,后人将它配合《春秋》作为解经之书, 称《春秋左氏传》, 简称《左传》。它与《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》合称“春秋三传”。但是,《公羊传》和《谷梁传》纯用义理解释《春秋》,而《左传》实质上是一部独立撰写的史书。只是后人将它与《春秋》配合后, 可能做过相应的处理。一些专门解释《春秋》“书法”而与史实无关的文字,显然是后加的。《左传》的作者, 司马迁和班固都说是左丘明, 并说他是鲁太史。有人认为这个左丘明就是《论语》中提到的与孔子同时的左丘明。但对此, 唐代以后颇有人怀疑, 现在一般人认为是战国初年无名氏的作品。其记事年代大体与《春秋》相当,只是后面多十七年。与《春秋》的大纲形式不同,《左传》相当系统而具体地记述了这一时期各国的政治、军事、外交等方面的重大事件。作为一部历史著作,《左传》有鲜明的政治与道德倾向。其观念较接近于儒家, 强调等级秩序与宗法伦理, 重视长幼尊卑之别, 同时也表现出“民本”思想。书中虽仍有不少讲天道鬼神的地方, 但其重要性却已在“民”之下。如桓公六年文引季梁语: “夫民神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”( 民是神的主宰, 圣明的君王都是先为百姓办成好事, 然后再致力于神灵的事情。) 庄公三十二年文引史嚚( yín )语: “国将兴,听于民;将亡,听于神。”此类议论, 都是作者所赞同的。诸子散文(尤其《孟子》)也有类似的议论,可以看出这是春秋战国时代一种重要的思想进步。但应该看到, 所谓“民本”思想是有具体背景的。在春秋战国大兼并的时代,“民”作为财赋和士兵的来源, 其人口众寡直接关系到国力的盛衰。而当时北方诸国, 仍处于地广人稀的状态; 国与国之间, 也不存在封锁的疆界,“民”可以自由迁徙。故争取民众, 甚至比占领土地更为首要。《孟子》记载, 梁惠王对“邻国之民不加少, 寡人之民不加多”很感焦急, 便是此意。说到底, 这还是从统治者的利益来考虑的。作者所信奉的准则始终贯穿于对历史事件与历史人物的评述, 可谓褒贬分明。书中不少地方揭示了统治阶级中某些人物暴虐***侈的行为, 也表彰了许多忠于职守、正直和具有远见的政治家。总体上说, 作者要求担负有领导国家责任的统治者, 不可逞一己之私欲, 而要从整个统治集团和他们所拥有的国家的长远利益考虑问题, 这些地方都反映出儒家的政治理想。但是, 试图用简截鲜明的道德观念评价复杂的历史, 难免要遇到麻烦。最明显的, 对于各国间频繁的战争, 作者总是要首先辨明双方在道义上的曲直是非, 并将此同胜负结果直接联系起来, 企图说明正义之师必胜的道理。然而事实上, 当时的战争多是因各国间争夺土地与人口而发生的, 如果一定要以简单的儒家道德标准衡量, 只能如孟子所说“春秋无义战”; 且一场具体战争的胜负, 也很难归结于道义上的原因。因而作者勉强作出的评述,常显得迂腐可笑。如晋楚城濮之战, 晋文公为诱敌深入,助长敌方的骄傲懈惰之气,故意“退避三舍”, 这本是一项巧计; 书中却指责楚军统帅子玉步步进逼作为国君的晋文公,是“君退臣犯,曲在彼矣”,故不能不失败。这不但毫无道理, 亦不能适用于其他类似的情况。《左传》虽不是文学著作, 但从广义上看, 仍应该说是中国第一部大规模的叙事性作品。比较以前任何一种著作,它的叙事能力表现出