文档介绍：为徐坤正名
关键词：“女大侃”；“女王朔”；“后现代”
摘要：1993年《白话》、《呓语》的接连问世，使“徐坤”一炮走红。评论家们所提出的“女大侃”、“女王朔”、“后现代主义作家”诸称号也为读者了解徐坤提供了一个“轮廓”。这也几乎成为数年来评论界对徐坤的盖棺论定。但孰不知，此间实际存在着严重的“走眼”现象。从“徐坤与王朔”、“徐坤与后现代”两个层面出发，撕裂蒙在她面前的面纱，还读者一个“本真”的徐坤。
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1993年伴随《白话》(《中国作家》第一期)、《呓语》(《当代》第二期)两篇力作的接踵问世，“徐坤”的名字一时响彻云霄。批评家们纷纷擎起手中的火炬为之指点迷津。这也成为90年代批评文坛的一个热点。然而，“徐坤热”也给徐坤本人带来了些许困惑，因为批评界虽对徐坤众说纷纭，但都不同程度的存在着“误读”现象。徐坤曾经自我解嘲道：“我并不在意对我的作品的误读，借用一位理论家的话说，‘误读正是理解的基础’。”“误读”换句话来表达，其实就是文本使读
者与作者之间非但没有产生共鸣，反而在理解上出现了偏差。当然，就我本人而言，“误读”现象之所以存在，是与作者本人悖论式的心理分不开的，就连徐坤本人也承认“自身存在着悖论”。
一 徐坤与王朔
至今为止，一提起徐坤，人们往往就会与“女王朔”“女大侃”联系在一起。王蒙不惜笔墨为徐坤所作的“美言”竟成了对徐坤创作及其风格的盖棺论定。对徐坤“女王朔”“女大侃”的定位几乎成了徐坤本人的本体符号。但孰不知，王蒙对徐坤的如此评价却存在着严重的“误读”。“嬉笑怒骂”一直是对王朔创作的风格的概括。如果同样用这个词来形容徐坤的创作的话，也不元可取之处。从本文表面所体验到的那游戏的态度，恣肆的调侃，辛辣的嘲讽都能与王朔相媲美。我想这也许是王蒙依托王朔评论徐坤的主要原因所在。但这所有的一切都是就表面而言的，如果由表及里深挖下去，不难发现，徐坤与王朔却是有着本质区别的。同是“游戏”，却有着不同的目的；同是“调侃”，却有着不同的品味；同是“嘲讽”，却有着不同的心理症结。
以两人创作中的“游戏”态度为例，如果说“游戏”是王朔所倡导的一种生活方式的话，那么在徐坤那里，“游戏”却是她达到某种效果的一种手段。王朔之“游戏”并非徐坤之“游戏”也。伽达摩尔曾说：“单纯属游戏的东西并不是严肃的，而游戏活动则具有一种达到严肃事物的特有的本质关联，这不仅仅是由于在游戏中游戏具有目的……更重要的是，在游戏活动本身中已投入了一种独特甚至是神圣的严肃。”伽达默尔所言说的“游戏”正是徐坤所采用的，因此徐坤的“游戏”创作因投入了一种“独特甚至是神圣的严肃”而具有了目的性，那就是代替理性去实施反抗“媚俗”的功能。正如她自己所说：“假如元法以理性去与媚俗对峙，那么何妨换个方式，抛几句佞语在它脚下，1、快意地将其根消解。”“佞语”甚至是“媚俗”在徐坤笔下完全成了她游刃有余的言说工具。那一系列的荒诞、夸张、狂欢言辞的使用只是为了在当今这俗世下吸引俗人的眼球而已(这也许是跟王朔学的吧)。然而徐坤更深的用意却是表面媚俗，进而使人们在“嬉笑怒骂”中寻得真理，并坚守自身的知识分子立场。《屁主》所叙述的是一个荒诞的故事。为凑够“右派分子人数”，研究院召开会议。因会场上有人放了屁而没人承认，便在无任何证据的情况下将其嫁祸到唐舜尧的头上，将其定位为“反党反社会主义”的右派分子，发配到大西北劳动改造。但世事难料，因“屁”遭殃的唐舜尧却在十几年后成为了“屁学一代宗师”，“中国屁学第一人”。而更出乎意料的是，那一规定了唐舜尧命运的“屁”竟是与自己朝夕相处的妻子小张。徐坤竟通过这种荒诞叙述把给知识分子带来致命一击的“反右派运动”玩于股掌之间，用这样的笔法对这场运动发表了自己的看法。从中更不难令人们在“大笑之后”留下深深的思考。而在王朔笔下，“嬉笑怒骂”只是适应大众话语特色的一种书面表达方式，以便适应“顽主们”的角色特征，因为在他们身上“玩”、“找乐儿”是他们不懈的追求。
此外，徐坤和王朔虽都以知识分子作为自己的书写对象，但也有质的区别。20世纪90年代以来，商业化的浪潮不断袭击着知识分子的内心。在当时的社会境遇下，知识分子面对大众需求必须在两种价值立场――精英立场和大众立场中进行选择。王朔在时代的浪尖上做出了令知识分子为之惊讶的选择，那就是主动认同大众文化，充当市民。的“言说代言人”。然而他的选择却是那样的躬逢其实。由于知识分子与大众之间鸿沟的天然存在，于是消解知识分子在当今社会的尴尬成为大众所喜闻乐见的题材。王朔之所以放弃知识分子自古既有的“权威”地位，不惜以“俗人”的角色为市场经济下日益崛起的市民阶层立言，并主动迎合