文档介绍：心经解读般若( 音波野) ——般若是印度语,即是梵语的音译,意思是大智慧,或者是妙智慧,而佛经所讲的智慧并不是说文化知识, 科学理论之类的智慧, 仍是指心说法, 经中所说的, 都是使人认识心, 理解心, 练心, 明心的正法, 所以说字字不离心, 离心, 都没有经书, 佛离心没有法可说, 佛的千经万卷, 通称为心法。学佛的目的是明心, 因为人有心才能学佛, 没有心用甚麼学佛?所以心为万法源, 心经就是为心源而说, 所以叫心经, 心经的智慧,为大智慧,妙智慧,智慧功能来源於心,心为智慧体,心为智慧根,简称慧根。用智慧破愚迷叫法, 智即是理, 慧即是光, 心叫妙明紫金光, 亦叫妙明心,因此,心生之慧叫慧光,也叫智慧灯。六祖云: 「一灯能除千年暗,一智能波万年愚。」心有欲叫迷,解迷生智慧叫觉悟,迷既然解了, 法也没用了,这叫做物空心空法亦空,了无一物。波罗密——汉语叫做“到彼岸”。甚麼叫做此岸, 甚麼叫做彼岸呢?我们生活的这个世界苦多乐少, 所以又叫做苦海, 有些是人为的灾难, 有些是自然的灾害, 有可以避免的, 有不可抗拒的, 如水火刀兵, 旱涝饥谨, 生老病死离别苦, 贪求之心不得等等, 人若脱离苦海, 登上佛所说的无上正等正觉的境界, 为到彼岸, 一个学佛者, 思想境界达到如如不动, 不被一切所迷, 不被万境所转, 心若真空, 为到彼岸。遇事著急上火, 生气发愁,悲伤恐惧等等, 是此岸, 坦然无事, 心平气和, 常乐常净, 是非无动於心, 是彼岸。实际上, 幸福和痛苦, 好与坏等, 全在一人之心, 佛说万法, 不过是为人明心而说, 法是船, 觉是岸, 心达明, 觉至圆, 也无此岸, 也无彼岸。多——汉语叫做“定”。定, 心稳如泰山, 如如不动为定, 非指身体的姿势或身体动与不动而言,万境攻心心不动为定,心不被是非,混乱,烦恼,忧愁,悲伤,恐惧,生死所转为定。定乃心之用,无心何言定?定,心之假名, 心达真空, 无定无静, 定静无非明心之法语, 人的一生幸福, 贫困, 本属虚幻,百年之后不过是一把骨灰,完结了人的一生,留下来的, 只是幻影虚名, 世人把人生看得真实不虚之事, 所以心迷在形形色色的事物之中, 不能自拔, 作为一个人来讲, 社会, 工作, 家庭, 是非, 繁多复杂,万事纷纭,事过心清,心不被一切所迷为定。心——这里所说的心,不是心脏的心,心是人身之主宰,是人的生命之本, 是见闻知觉的能源。心在人在, 心去人亡, 心也是天下之大本, 因为人有一颗妙明之心, 才能应物, 产生意识, 才能理解万物, 改造万物, 才能创造出一个崭新的世界。语言文字、文化知识、科学成果、纲常伦理、宗教等等, 哪一样不是人心的产物?心是大自然赋予人的一台灵机, 是世界上的万机之母, 可以这样说, 世界上如果没有人的心, 也就没有了人类社会一切。心既然有这麼大的本领, 我们就应该了解它到底是怎麼一回事?它是从何处来?它是怎麼样的?水有源,树有根,找到了根源, 才能真正明白, 真正理解, 心是宇宙真空所化之灵气, 故谓之心灵。释迦牟尼佛说, 人的心性大而无所不包, 细而无所不举, 天地日月, 河海湖沼,一草一木, 都含在如来性海之中, 心不在内, 也不在外, 自身***亦含在心内, 如电灯本体亦含在电灯光内一样, 人的心能装下整个世界而不满。心之光体遍於五行六合之外, 所以叫如来性海, 万物之形相俱映在海水之中,人的思维到那里,心之光就到那里。意念一动,万里之外, 心之光当下即至。心光之速为神速, 超过物质之光速。孙悟空一个筋斗十万八千里,就是心的比喻。心在人身来说,也不在体内,也不在体外, 无在无不在,心为万灵机,用到那儿,那儿就灵,眼、耳、鼻、舌、身、意六种器官, 六种功能, 用那个, 那个灵, 同时用, 同时灵, 所以妙明心又叫「六根之性」。因为六种功能都源於一心。比如人用眼看物,眼睛只是条件,只是借用人身的器官这个窗口而已,真正的看是心在看,不是眼看, 就像人坐在屋内通过窗口看见屋外之物, 窗比作眼, 室内之人比作心, 窗不能看, 人能看, 眼不能看, 心才能看, 所以才把眼睛叫「心灵之窗」。人变老, 心不变老。少年时代看山看水甚麼样, 老年时再看山看水还是那样,见物之心永不老,所以才说「人老心不老」。听的功能也是一样, 是用心来听, 不是用耳来听, 耳和眼一样也是条件, 是人体器官之一。没有心甚麼都听不见。比如人的心高度集中在某一事物上时, 对其它事物则视而不见, 听而不闻, 集中精神看书时, 对电视裏演的甚麼, 唱的甚麼就不清楚。不是没听见,是没动心,心永远在听,从不停止。人睡著了也在听, 所以一叫就会醒。人的一切功能, 思维的功能, 记忆的功能, 录音录像的功能,放音放像的功能,以及身体各部份的感觉的功能, 都是妙明之心起的作用, 人的妙明