文档介绍：..页眉.. 页脚. 马克思主义文化理论与中国社会主义文化建设《文化生活》特邀审读专家、北京大学教授黄柟森一、以马克思主义为指导研究文化的理论与实践问题文化现象是人类社会现象的重要组成部分, 文化建设是我国社会主义现代化建设的重要组成部分,文化生活是每一个人的日常生活的重要组成部分,因此,每一个我国的社会主义建设者,特别是青年学子, 都应该对文化问题有正确的认识, 都应该积极地自觉地参与文化建设, 都应该合理地过好自己的文化生活。这也是设置高中《文化生活》课的目的所在。为了帮助教师教好这门课,我们将给教师提供一个关于文化的理论与实践的基本问题的介绍作为参考。为了保证对文化问题有一个科学的理解, 首要的前提就是要有一个正确的指导思想,这就是马克思主义,更确切地说,就是唯物史观或称辩证唯物主义历史观。文化是一种社会现象,唯物史观是关于人类社会的普遍观点,以唯物史观为指导来研究文化现象,显然是顺理成章的。那么,怎样以唯物史观的基本观点为指导来研究文化呢? 辩证唯物史观的基本观点很多。一是社会及其规律的客观性的观点,用这个观点来指导研究文化就是要寻找文化现象的客观性和规律性。二是社会存在决定社会意识,社会意识反作用于社会存在的观点,用这个观点来研究文化现象,就要寻求文化现象的客观根源和它对社会存在的作用。三是社会发展基本规律的观点,即生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾发展规律的观点,用这个观点研究文化现象就要研究文化怎样表现了社会发展基本规律的作用,文化与生产力、生产关系、经济基础、上层建筑的关系。四是阶级和阶级斗争的观点,即原始公社瓦解以来人类社会分裂为阶级、主要阶级的斗争推动社会发展的观点,用这个观点研究文化就要研究文化与阶级的关系、文化的阶级性与非阶级性。五是实践观点,即社会实践是人类社会的本质和基础,一切社会现象均有其实践的根源的观点,用这个观点研究文化就是要弄清楚文化与实践的关系,寻求一切文化现象的实践根源。辩证唯物史观的所有观点对于研究文化都具有指导作用,因为辩证唯物史观是关于人类社会的一般理论,而文化是一种社会现象。人们研究文化不可能没有任何思想指导,区别只在于自觉还是不自觉。不自觉地用科学的历史观,即辩证唯物史观来指导,就可能同时用其他历史观来指导,而其他历史观就其整体说都是非科学的。非科学的历史观主要有自然主义历史观和唯心主义历史观,前者把人类社会的一切因素归结为人的自然基础,即认为人的一切因素都是作为有血有肉的动物的人与生俱来的,然后由人的因素形成社会的因素;后者把人类社会的一切因素归结为人的与生俱来的理性、智力、思想,然后由人的因素形成社会的因素。可以明显看得出来,这两种历史观是相通的,都主张人的因素是与生俱来的,不同之处在于前者强调人的自然性或动物性,而后者强调人的精神性。用这些观点自觉地或不自觉地来指导文化研究,是不可能对文化问题作出科学结论的。应该进一步指出,即使自觉地应用辩证唯物史观来指导文化研究,也只解决了一般方法问题,并不能保证结论的科学性。应用科学方法来研究任何问题,都有一个会用与不会用,正确应用与错误应用的问题。最容易出现的错误应用是把一般观点强加于具体现象,并通过逻辑演绎引出结论,而不管具体现象的特点。正确的应用只是以一般观点为指导,具体分析具体现象,再从中得出与具体现象一致的结论。用辩证唯物史观指导文化研究也是如此,切忌单凭一些一般观点逻辑地引申出若干结论,这样做不是得出空洞的抽象的结论,就是得出错误的结论。二、文化的内涵与外延..页眉.. 页脚. 要研究马克思主义文化理论无疑首先要弄清楚文化这个概念。要弄清楚一个概念的含义必须从内涵与外延两个方面着手。一个概念的内涵主要是通过它的定义来明确的,而定义必须揭示这个概念所指该类事物的本质。文化是一类社会现象,那么,它是哪一类社会现象呢?不管人们对文化的定义有多少,若只问它是哪一类社会现象,人们的看法还是比较一致的。几乎各种论著都指出,文化的含义有广义与狭义之分。广义的文化现象等同于社会现象,狭义的文化现象就是精神现象,不包括客观现象或物质现象。这里我们只举《中国大百科全书》的社会学卷和哲学卷来说明这点。社会学卷说: “广义的文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。狭义的文化专指语言、文学、艺术及一切意识形态在内的精神产品”。哲学卷说: “广义的文化总括人类的物质生产和精神生产的能力、物质的和精神的全部产品。狭义的文化指精神生产能力和精神产品,包括一切社会意识形式,有时又专指教育、科学、文学、艺术、卫生、体育等方面的知识和设施,以与世界观、政治思想、道德等意识形态相区别”。这两个定义基本上是一致的, 不同的只是后一个定义把精神产品又分为两类,一类是意识形态,一类是非意识形态,认为更狭义的文化指非意识形态的精神产品。那么,在这广狭两种