文档介绍：帝王之术精华之要：一道二柄三守四方五蠹六反七术八奸十过！
帝王之术就是御臣治下之术，是古代帝王的治国之道；也是当今管理学的不二法门。《韩非子》一书则是帝王之术的百科全书，如果古代帝王能深刻领会《韩非子》的精华，并灵活运用，那么王朝不会二世而亡，也不会国运不超过三百年。现在的人如果能理解好韩非子，则对于管理公司，逢迎上级无疑是如鱼得水。但是知识就在那里，能否运用好还与个人的情商智商有关，也与时势紧密相关。
1、一道《》：道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。故曰：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。故曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。故有智而不以虑，使万物知其处；有贤而不以行，观臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣尽其武。是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。君臣守职，百官有常，因能而使之，是谓****常。一道就是人主之道，重点在于“不现可欲”，而后“依道而行”。也就是作为君王不要表达出自已的爱好或者厌恶，也不要表达出自已的能力，这样臣子就无法猜透领导的心思，也就不会刻意逢迎。下属不妄度上意，则依法依规认真做事，露出自已的本色，有多大能力做多大事。而君王自已了解下属的能力后，按其能力按排职事，有功者依法而赏，有过者依法而罚，那么君王反映出来的意志就是规章制度，就是国家法令。而臣子知道君王依规依法办事，则自已也会依规依法做事。全国都尊纪守法，则国家大治，君主自然可以垂拱而天下治。2、二柄《》 明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。故世之奸臣则不然，所恶，则能得之其主而罪之；所爱，则能得之其主而赏之；今人主非使赏罚之威利出于已也，听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣。此人主失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者，爪牙也。使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服于狗矣。人主者，以刑德制臣者也。今君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。所谓二柄就是赏罚二权，也就是现代说的权利与义务。君主可以啥事不做，也可以无才无能，但是赏罚二权应紧紧的抓在自已手中。人的本性是有利必贪，有过必诿，因此赏可以让臣下爱君，而罚可以让臣下畏君。做人主的，一定要让臣下对自已又敬又畏，而且是真正的敬畏。用现在的话说，当领导的要恩威并重，让下属死实踏地跟你干。赏罚二柄不可交给别人，赏与罚均在在君主手中，缺一不可；赏与罚不能所心所欲，一定是有功者赏，有过者罚，赏罚皆出于国法。3、三守《》人主有三守。三守完，则国安身荣；三守不完，则国危身殆。何谓三守？人臣有议当途之失，用事之过，举臣之情，人主不心藏而漏之近****能人，使人臣之欲有言者，不敢不下适近****能人之心，而乃上以闻人主，然则端言直道之人不得见，而忠直日疏。爱人，不独利也，待誉而后利之；憎人不独害也，待非而后害之。然则人主无威而重在左右矣。恶自治之劳惮，使群臣辐凑之变，因传柄移藉，使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。此谓三守不完。三守不完，则劫杀