文档介绍：

Raja Yoga
By
Sri Swami Sivananda
瑜伽的哲学
据说最初正式提出瑜伽希兰雅噶尔巴（Hiranyagarbha）。
而将其正式的命名为为八支分瑜伽（Ashtanga Yoga）或王
瑜珈的（Raja Yoga）并形成一完整的科学体系的是帕坦伽
利（Patanjali Maharishi），由维耶萨（Vyasa）作最初的注
释，（Vachaspati Mishra）作进
一步诠释。
瑜伽，遵从数论派理论，认为有一永恒遍在的不动物质“自
性（” Prakriti）与“神我（” Purusha）。瑜伽还接受第三个法则
——“自在主（” Ishvara），神我与自性的结合使其派生出万千
的变化，因而神我通过无分别（Aviveka）才能与自性相区
分并独立出来。
因此瑜伽关注的是将神我从束缚中解脱出来的方法。瑜伽
已偏离哲学的范畴而进入精神的领域。因此作为古典六派
哲学（Darsana）之一，它是自在数论派（Sa-Ishvara
Sankhya），它不但认可数论的二十五谛，更多加了一谛—
—自在主（Ishvara）。这样瑜伽就实现了作为修行
（Sadhana）实践体系所具有的特征。当受到无明的遮
蔽，神我认为自身是有缺陷的、不完全的，须与自性协力
才能履行。然后神我开始注意自性，在他的意识之光下，
不懂得自性开始呈现出万物万象，神我，因与自性结合
（Prakriti-Samyoga）遂渴望追逐目标的享乐。他的行为，
欲图去抓住目标。现在受到了束缚，本质不再是神我，如
此一直恶性循环下去。无明及其影响遂导致个体的轮回。
瑜伽正是依靠它的科学手段，逐一斩断三者的缠缚通过认
识到神我完全可以脱离自性而独存将个体导向绝对的解脱
（Kaivalya Moksha，独离）
在每个人的内心深处都会坚持某种信仰。有些人会寻求灵
性上的指引、庇护和启迪。但自我不会允许这种事情发
生，所以将神我从自我的枷锁中解脱出来使他能够脱离自
性的陷阱。通过主观的分析很难使自我屈服，但当他能主
动臣服于神并做出自我献身（Ishvarapranidhana，崇拜）
时，要将他与神我区分并分离出来是很容易的。这就是瑜
伽的假设，因此除了训诫之外它包含更多的修行之道
(Sadhana-Marga)。
帕坦伽利的瑜伽经
王瑜珈（Raja Yoga）是一切瑜伽之王，它直接关注心灵的
发展。在王瑜珈中没有调息和身体方面的诸多努力，没有
哈塔瑜伽的技法（Hatha Yogic Kriyas）。瑜伽师只需舒适
地坐着，专注于自己的心灵，平息想念之流。安定了心
灵，抑制了思想的波动，瑜伽师进入无念的境界或被称为
无想三摩地（Asamprajnata Samadhi），王瑜伽因此得名。
尽管王瑜珈属于一种二元的哲学体系，涉及神我与自性的
概念，但它却能帮助学生最终达到不二一元（Advaitic
Realization）的认识。虽然这里有提到神我，但最终这个神
我还是被等同于最高本体、最高灵魂（Purusha）和大梵
（Brahman），王瑜伽激励学生攀登到精神阶梯的最高层—
—梵我如一的认识。

帕坦伽利的瑜伽体系著述于契经（Sutras）之中，一部经文
就是一部简洁的韵文，以格言的形式完成。它的意义深
邃、晦涩难懂。以往的圣哲（Rishis）都是通过契经形式来
阐述他们的哲学观点和认识。如果没有一名博学或是精通
瑜伽的导师注释的话，要能明白这部经文的意义将会非常
困难。一个获得圆满成就的瑜伽师能够很完美地解释经文
的深意。从字面的意义理解，契经（Sutras）就是丝线，好
比用一根丝线将各种各样、五彩缤纷的花朵串成一个花环
或是用丝线将珍珠串成一根项链。同样的，瑜伽的理论也
通过章节串连成一部经文。
第一章是三摩地品（Samadhi-pada），他提到了不同的三
摩地的种类，共有 51 节。阐述了禅定的障碍、五种转念
（Vritti）及其克服方法，三种超脱（Vairagya），自在主
（Ishvara）的本性，进入三摩地的各种方法以及通过提升
德性来达到心灵的和平。
第二章是修行品（Sadhana-pada），有 55 节，它涉及了行
瑜伽（Kriya Yoga）、苦行（Tapas）、学****和献身于神。
五种烦恼（Kleshas）及消除五种烦恼达到三摩地的方法，
禁制（Yama）、遵行（Niyama）及其成果，瑜伽坐姿及其
功效，制感（