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中国教育史名词解释
中国教育史名词解释
学在官府
“学在官府”，又称“学术官守”，是西周教育制度最重要的特征。西周统治者明确规定，教育机构必须设于官府之中，学术和教育为官方所把持录的法制规章、文献典籍以及祭祀典礼用的礼器全部掌握在官府，普通百姓根本无法接触，造成“惟官有书而民无书，惟官有器而民无器，惟官有学而民无学”的现象。其重要标志是官师合一、政教一体。官师合一，即官吏既有行政职责，又有教学的任务。政教一体，即当时教育机构与行政机构尚未分离。
六艺教育
六艺教育即以“六艺”为基本教育内容的教育，起源于夏代，商代有所发展，西周在继承的基础上，又加以发展和充实。“六艺”即礼乐射御书数。具体可分为，五礼、六乐、五射、五御、六书、九数。
礼乐是六艺教育的中心。礼乐密切结合，“乐所以休内也，礼所以休外也”，作为统治阶级，礼乐必修。礼的内容很广，凡政治、伦理、到的、礼仪皆属礼，以至社会的方方面面不能没有礼。乐的内容包括诗歌、音乐、舞蹈。乐教是当时的艺术教育，具有多方面教育功能。
射是指射箭的技术训练。御是指驾驭马拉战车的技术训练。
书指的是文字，数指的是算法。书数是文化基础的知识技能，作为“小艺”，安排在小学学习。大学比小学的程度提高，学习的课程内容也有变化，大学列入计划的是《诗》、《书》。
稷下学宫
稷下学宫是战国时期齐国的一所着名学府，是百家争鸣的中心与缩影，也是当时教育上的重要创造。稷下学宫对中国古代学术、文化和教育的发展产生过重大的历史影响。
历史条件：时代发展，统治者变革需要，网罗人才；齐国经济条件；养士之风
性质：官家举办而私家主持的特殊形式的学校（二重性）；集讲学、着述、育才活动于一体，兼有咨议作用的高等学府
特点：学术自由（自由辩论；不治而议论；学无常师）；待遇优厚；管理规范（历史上第一个学生守则《弟子职》）
历史意义：学术发展；古代知识分子的独立性和创造性精神；出色教育典范
“有教无类”
有教无类是孔子教育思想的重要组成部分，所谓“有教无类”，意思是指不分贵贱、贫富和种族，人人都可以入学受教育。它作为私学的办学方针，与贵族官学的办学方针相对立。官学以贵族身份为入学受教的重要条件，以此保证奴隶主贵族对学校教育的垄断。“有教无类”打破了贵贱、贫富和种族的界限，把受教育的范围扩大到平民，这是历史性的进步。
学而优则仕
孔丘提出由平民中培养德才兼备的从政君子，这条培育人才的路线，可以简括称之为“学而优则仕”。“学而优则仕”此话虽为子夏所述，但确实代表了孔丘的教育观点。
“学而优则仕”，把读书与做官联系到了一起，做官成为人们学习的动力，这一口号对后世产生了深远的影响，成为封建统治者维护统治和笼络人才的手段。
“学而优则仕“口号的提出，确定了培养统治人才这一教育目的，在教育史上具有重要的意义。它反映了封建制兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量。“学而优则仕”与“任人唯贤”路线配合一致，为封建官僚制度的建立准备条件，它适应社会发展的要求，反映出了一定的规律性，直到现代还有实际意义。
《大学》
《大学》是《礼记》中的一篇，《礼记》是儒家重要典籍之一。《大学》是儒家学者论述大学教育的一篇论文，它着重阐述“大学之道”——大学教育的纲领，被认为与论述大学教育之法的《学记》互为表里之作，具有强烈的伦理性和人文色彩，表现出较强的逻辑性。经宋代朱熹整理，被列为“四书”之一。
《大学》提出的教育目标是：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”朱熹称为“三纲领”：第一条重在修己；第二条重在治人；第三条是最终目标。这是对先秦儒家伦理思想最明确的概述，称为中国封建教育的基本纲领。为实现大学教育的三个目标，《大学》又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治天下这八个步骤，朱熹称为“八条目”。修身是中心环节，指人综合修养过程。格物致知被视为“为学入手”、“
大学”始教“，这一阶段着重于对客观准则的体会和把握；诚意、正心则更进一步，深入到人的意志和情感中了；齐家、治天下是个人完善的最高境界。
《大学》的特点首先在于强烈的伦理性和人文色彩，无论是作为大学之道的“三纲领”还是教育内容的“八条目”都着眼于人伦，以个人道德和社会政治的实现为目的，表现出了较强的逻辑性。八条目前后相续，逐个递进而又相互联系，体现了过程与效果的统一。
《中庸》
《中庸》也是《礼记》中的一篇，主要阐述了先秦儒家的人生哲学和修养问题，提出了“中庸之道”，与《大学》互为阐发，亦为“四书”之一。它的基本思想是发挥儒家折中调和的思想