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文档介绍:[百家讲坛于丹论语人生心得]
《论语》的治世之道离我们每个人其实并不遥远两千多年前孔子没有实现的理想今天我们却能体验到它的温暖。以下是wtt精心整理的百家讲坛于丹论语人生心得的相关资料希望对你有帮助!!!
百家讲坛于丹论语人生心得篇一
于丹论语感悟
现在我们说起苏东坡卓越的艺术家一个大文豪其实这些人在历史上都是有政绩的。而在中国文化中受道德濡染越深他在从政的理想上会越坚持德政的这种本体思想。
德政是孔子的理想也是中国历代治世为政者的理想。但是德政怎样才能真正实现呢?有没有具体的实施方法呢?
孔子跟他的学生有一段很长的对话子张问孔子:何如斯可以从政矣?子曰尊五美屏四恶斯可以从政矣。
老师有什么样的具体措施能把治世这件事完成好呢?孔子回答:五件事提倡尊崇起来四样恶事能够摒弃掉政治风气就会好。先来说说五美:君子惠而不费劳而不怨欲而不贪泰而不骄威而不猛。
惠而不费是说一个治世有权的人他要去恩惠百姓但不要过多地破费自己。因为任何一个时代执掌权柄的人拿着国家给他的经费没完没了地给老百姓发红包也就是说从事治理世道不是单纯地做慈善。你这样做老百姓一定会认为你的政治好吗?也就是说一方面要给大家恩惠另一方面不要过分的破费自己这叫惠而不费。
如何才能做到?这个利益从何而生?子张很奇怪孔子解释道因民之所利而利之斯不亦惠而不费乎。选择好老百姓能够得到利益的时机和地方引导他们去得到利益这不就是惠而不费了吗?与其给他们钱不如让他们自己去创造财富给他们以扶持调动他们的积极性使大家全盘搞活得到他们应得的利益。
第二点叫劳而不怨。我们今天这个时代是一个职业化的时代大家都有工作不能说福利社会让所有的老百姓都歇着不干活总要有劳作如何做到劳而不怨?又干了活大家又欢欢喜喜没有抱怨怎样才能做到呢?
择可劳而劳之又谁怨?你要选准了可劳作的时机比如说春耕秋收这个时候大家愿意干活。你不要逼着大家大冬天的去大兴土木。再比如大家可能衣食丰足没有后顾之忧你再让大家去修个建筑再去改善改善更多的生活设施他是愿意的但是在他温饱还没有满足的时候你逼着他去服劳役去征兵打仗老百姓肯定会有抱怨。
所以劳作的时间一定要挑对他的心情要配合要有他的积极性这叫择可劳。这个时机而劳之让他劳得其所愿意去付出并且他会乐在其中又谁怨?谁还会抱怨呢?
第三点叫欲而不不贪。过去我们有个误会认为儒家是教人清心寡欲没有任何欲望一个君子无欲则刚。其实孔子说的是人可以有欲望但不要过分贪婪这是符合人性的一个客观陈述。
欲仁而得仁又焉贪?有一个词叫求仁得仁说人肯定是有欲望的但是要看你的欲望引领你走向何方?如果你欲望的指引往仁爱之处去而得仁又焉贪?你还会有贪欲吗?这叫欲而不贪。
第四点叫泰而不骄。孔子说君子无众寡无大小无敢慢斯不亦泰而不骄乎。在一个真君子的心里他看别人不在乎这件事是多是少是小是大这叫无众寡无大小对什么人什么事都不敢怠慢不要看到说这个人是一个精通事理的四五十岁有沧桑的人来问你事你就重视一个十来岁的孩子问你事你可以忽略吗?如果一个人做到无众寡无大小对什么人都不怠慢这就叫泰而不骄。
最后一点叫威而不猛真君子他是威严端庄的但是他并不凶悍并不凶猛君子正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之斯不亦威而不猛乎。
一个真君子出门见人做事他的衣冠是整整齐齐的眼光中有一种磊落眉宇之间有一种坦然对人有一种尊敬别人俨然一望心生敬畏。这样的敬畏其实是一种深刻的尊重并不是惧怕它跟你的权势无关跟你的地位无关跟你的财富无关它关乎一个人的品德和尊严。有些人他可能很从容但看完以后就让人尊敬这样的人就是孔子所说的威而不猛。他不需要外在的凌厉猛烈的气势富有攻击性。
真君子从不攻击他人他只拓展自己。
这就是孔子所说的五美。
如果把五美做到了惠而不费劳而不怨欲而不贪泰而不骄威而不猛。那么社会风气是不是就会好起来?大家都努力工作没有过多的贪欲大家蓬勃向上自己的内心都有尊严外在大家都有和气这还不美吗?
孔子所说的这五美好像只是对君子的要求其实这也正是孔子对于整个社会的理想。如果每个人都能做到五美那么良好的社会风气和理想的德政还会远吗?
孔子认为还需远离“四恶”远离四样不好的东西。
第一不教而杀谓之虐不先去给社会有一种教化天下。教化在这里是说要给大家一种社会道德风气的树立先用一种好的思想风尚在社会上普及。如果你没有去教化世风日下伤风败俗抓几个带头的把他杀了看起来是杀一儆百但是如果你不实施教化直接就去杀的话孔子说这就叫做虐。你在暴虐百姓这是不好的。
第二不戒视之谓之暴戒是告诫提前告诉他你要做什么事。不戒视之视之表示急切要成功事先不告诫上来就急功近利说我们马上要树立一个什么样的典型马上要做一件什么样的事情孔子说这叫做暴。
你有前期铺垫吗?平时大家经常开玩笑说我要吃三个馒头我就饱了。前两个我不吃了直

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