文档介绍：《聊斋志异》空间叙事艺术论析
　　摘要：《聊斋志异》创设并利用形态丰富的拟实空间、虚幻空间的空间叙事手段，借此贯彻叙事意图，推进情节的发展，凸显人物性格，实现诗意叙事，使空间要素成为小说叙事的有机组成部分，增强了文言小说延伸事件的功能，反映了作家对文言小说艺术表现力的发掘与拓展。
　　关键词：《聊斋志异》；叙事艺术；叙事空间
　　中图分类号：　文献标识码：A　文章编号：1003-854X(2009)07-0114-04
　　
　　西方叙事理论认为空间叙事也是一种重要的艺术手段。我国古典小说理论虽然没有明确概括出“空间叙事”这一术语，但是利用空间手段进行叙事的观念和实践早已有之。杨义先生认为，“叙”与“序”、“绪”相通，“叙事”不仅字面上有讲述的意思，而且暗示了时间、空间的顺序以及故事线索的头绪。如《山海经》已经将视野远放到荒乎怪远的海山大荒，在简短的篇幅中融入苍莽混融的气息。两汉时期的杂史小说如《汉武故事》、《汉武内传》，都有仙境、人世的空间转换，为历史人物增添了神圣的传奇色彩。可以说，秉承这一传统，借助神异诡秘的空间渲染怪诞成了志怪小说的重要叙事手法。蒲松龄的《聊斋志异》正是因为其叙事空间变化丰富，纵横捭阖，于丰富而有层次的叙事空间转换中实现自己的叙事意图而被人赞誉为“驰想天外，幻迹人区”。清王士祯题辞称蒲松龄“料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗”，正看出了《聊斋志异》特异的叙事空间折射出的作者的独特感受和体验。

　　《聊斋志异》的叙事空间分为“拟实空间”和“虚幻空间”两类形态。所谓“拟实空间”是指作者根据现实空间特性和规律、通过艺术加工建构出来、主要为人或物生存或存在的空间。所谓“虚幻空间”是指作者按照作者所理解的非现实世界的规律和样式幻想虚构出来的空间。从本源上讲，虚幻空间仍然是现实世界在作家思想观念中的反映，但是主要不是为人的而是为仙怪鬼妖描述创造出来。虚幻空间的产生与宗教思想有着密切关系，比如，“仙界”与道教思想的传播有关，“地狱”与佛教思想的传播有关。拟实空间在拟实小说占有重要地位，人物的生存活动、相互关系、事件的现实意义都需要在拟实空间得到合理的确证。而虚幻空间则在寓意小说(即借助荒乎怪诞的情节、人世间所没有或者按照人世间的规律不可能有的境界来隐喻折射现实的小说)等类型的小说中占据重要地位。
　　1　《聊斋志异》的拟实空间
　　蒲松龄《自序》说：“人非化外，事或奇于断发之乡；睫在眉前，怪有过于飞头之国。”可知《聊斋志异》仍以写身边之事为主，属于“知耳目之内日用起居，其为谲诡幻怪，非可以常理测者固多也”的作品。小说中人物活动的主要场所在人间，大多数事件进程在人物生活的现实世界中完成。花妖鬼狐、仙家术士大多也是由虚幻空间进入拟实空间，其生活方式、性情个性与常人并无迥然的差异。多数作品叙述的是平常人身边发生的不寻常事，并不涉及虚幻空间。鲁迅先生所云“出于幻域，顿人人间”，也仅就叙述“畸人异行”的作品多有人间与异域的空间转换而言，并非指所有作品均如此。

　　从整体上看，《聊斋志异》在处理拟实空间、刻画人物性格方面处理得非常细腻。如《青凤》的拟实空间主要有三个：(1)太原耿氏老宅；(2)耿去病搭救青凤的野外；(3)耿去病为青凤另置的住所――另舍。在(1)内，小说着力渲染了耿去病豪荡不羁的性格，把青凤的温婉娇柔和青凤叔父的开朗健谈、对子女管教严厉表现得很到位。(2)是作为营救青凤的环境出现的。“野外”这一非限定场合和“偶遇”事件很好协调起来。揭示了二人情感发展发生转机的偶然性。(3)是耿生和青凤的两人天地，二人对话张弛有致，富有温婉情趣。这就是蒲松龄的高明之处，在不同的拟实空间表现不同的情境和情感氛围，灵活而有致地变化着叙事特性。拟实空间不再是简单的事件舞台。而是展现人物性情的手段。在这里，正如米克
?巴尔所说，空间被“主题化”了。
　　2　《聊斋志异》的虚幻空间
　　《聊斋志异》之所以能达到仿佛屈原“彷徨山泽，经历陵庙，呵壁问天”的叙事效果，除了与其中灌注了作者对社会、人生的无限感慨有关外，还与小说构建了形态异常丰富的虚幻空间有密切关系。具体来说，《聊斋志异》的虚幻空间有四种存在形态：
　　一是仙境，即神仙居住的地方。《聊斋志异》描绘的绝大多数仙境都处于远离人世、人迹罕至的地方。如幽深老林、山中洞府或海外异域等。只有少数是典型的天庭或仙界，凡人或者死后、或者成仙、或者借助异人法术才可以前往，如龙宫、仙人岛等仙境。
　　二是阴间，是鬼魂居住之所。《聊斋志异》只有《席方平》、《续黄粱》中的阴间具有相对的独立性、典型性和完整性。多数篇目中仅仅截取了一个场所、片断来展示鬼魂生活的一个侧面，如《伍秋月》中王鼎看到的阴间，《湘裙》中晏仲到达的阴