文档介绍：民俗研究!"#"$! 摘要:围绕汉人的丧葬仪式,海内外人类学家"社会学家" 历史学家分别从功能论"阐释人类学"实践理论和$正统化% 等方面做了深入研究’本文旨在就此进一步探讨民族志实践层面汉人丧葬仪式研究的可能性创新路径’关键词:丧葬仪式祖先崇拜民族志生老病死乃自然规律,人不免一死,对于个体,其意义$或轻于鸿毛,或重于泰山%,而这样的意义赋予系统是政治的" 道德的和宗教的;对于不同的社群来说, $养生送死% 的方式各不相同,丧葬仪式所呈现的文化形态自然有所差异’本文无意做丧葬仪式的跨文化比较,也不对汉人的丧葬仪式作跨学科研究,因为古文字学" 考古学"民俗学" 历史学等多学科的众多优秀学者对此已有相当深入的研究,相关文献卷帙浩繁’本文主要以汉人丧葬仪式的民族志文本为评述对象,希图总结前人的学术贡献,进而在民族志实践层面探讨汉人丧葬仪式研究的可能性创新路径’一"功能论二十世纪的三"四十年代,从功能主义的视角研究中国的社区,成为社会学" 人类学的主流,以至于被后来的英国人类学家弗里德曼称为$ 人类学的中国时代% % ’林耀华"杨懋春"许烺光"杨庆堃正是那个时代造就出来的杰出的人类学家和社会学家,他们的著作在今天看来已成经典,他们对丧葬仪式的研究不完全是贴上功能主义的标签,但可以从中看出功能主义的深深烙印’林耀华在硕士论文( 义序的宗族研究) 中对丧礼的研究,可以说是深受派克和布朗来华讲学传授功能主义理论的影响,在听完布朗教授的讲课后,他特意写了汉人的丧葬仪式:基于民族志文本的评述张佩国&’( 从人类学的观点考察中国宗族乡村),探讨如何用功能主义理论研究乡村宗族和家族制度,写道: $以家族到宗族的大小团体关系为经,又以各种不同功能横切这些团体关系为纬,织成一个有机的功能的结构,实地工作中非具有洞察辨别的眼光, 极难看到这个社会搭配的巧妙"活跃’%$ 家族为宗族的基本单位,个人则为家族的基本单位’家族能够决定个人的地位,家族中个人的关系,乃是利益的调和’% 而$ 研究个人我们注重生命传记方法,叙述个人不但以个人为主体,同时叙述他与众人的关系,以表现社会生活的过程’% ! 在(义序的宗族研究) 一书中,林耀华把丧礼看作是个人从出生"童年"婚嫁到死丧的所谓$生老病死%的人生历程’就其中的丧礼而论,与其说是个人生命历程研究,倒不如说是民俗学的民俗事象的描述’林耀华先论及丧礼的社会功能: $ 生命的终点即是死亡,死亡为人生所不可免,不过一家人,骨肉至亲,相聚日久, 感情更深;加以父系社会父权至高,一旦死亡,子孙无所依赖,悲楚哀悼之余,产生许多行为,藉以纪念先人,代复一代,浸而成俗,儒家依此社会背景,提倡孝道学说,特别重视+慎终追远&之义’% 林耀华注意到了父权制的宗族结构和作为$ 上层文化% 的儒家思想的制度性关联,换言之,儒家思想的目的也在于维系父权统治的社会秩序’而体现在民俗上, $ 婚嫁为父母对儿女的义务,稍事节俭,公意不敢作何非议,丧葬祭祀乃子女对父母应尽的义务,孝道所系,稍有疏忽,不但被人窃笑悭吝,而且被讥为大逆不孝’今世俗丧葬,则更藉以铺张,表示丧家雄厚富有; 同族之内,因支派不同,亦相互竞争豪侈,礼仪形式虽存,而哀悼真情,则等于零’% "由于过分强调了宗族和家族竞争的$再生产%功能,而相对忽视了个人的生命和道德体验,因此,得出$哀悼真情,则等于零%的判断,虽有不确之处,但也符合功能论的解释’接着,林耀华以民俗学家的采风笔调,描述了从$过世%"$ 报丧%"$ 搬药师%"$ 殓尸%"$ 入殓% 到$上孝%的丧事仪节,以及包括$上马祭%" $早晚祭%"$ 开吊%"$ 七七%"$ 七七之后%诸礼仪环节的$吊奠佛事%’接着又从族人对于人鬼演化的信念入手,分析描述$葬事仪节%,且把丧"葬与祭祀作为祖先崇拜的整体来看, $丧葬仪节,前后相连’丧葬之后,又有祭祀’此时已由生人入于鬼域,居灵龛以享祭祀;初死为鬼,久而成神;祖宗充为家神,子孙日夜祀奉; 数世之后,其神主迁往支祠,或宗祠,得享全族的祭祀’此乃族人对于人鬼演化的汉人的丧葬仪式:基于民族志文本的评述## 民俗研究!"#"$! 信念’% 而$葬仪产生,原本这人类恻隐之心,不忍见其亲人骨肉暴露,以是收葬其形骸’至于葬比择风水,深信非如是不能得高贵,乃是后来兴起的****俗’% 接着描述了包括$停柩%"$ 出葬%"$ 送葬%"$ 路祭%"$ 回笼% 等葬事仪节的诸环节% ’林耀华晚年回忆该书的这种个人生命史研究方法时写道: $家族内的个人生命, 在其转变的时期,诸如出生"童年"婚嫁"丧葬"祭祀等,皆有非常隆重的礼节’在这些礼节中,我们可以看出个人与家族和宗族的关系’那时,我一边在论文本文作学术的概括;一边花工夫对人生众多礼仪的来龙去脉加以考证’例如,清明上墓之礼的由来,择地风水之俗等,从文献考证到直接