文档介绍：探究凉山彝族宗族制度文化
　　【摘要】凉山的社会形态在我国进行了轰轰烈烈的民主改革后，彝族宗族文化并没有重复其旧体制的历史，而是在全新的社会大环境下走向了一条更为光明的充满希望的复苏道路。文本针对凉山彝族家族本质制度文化进行分析，并且以社会新形态的大环境为基础重新解读其发展。
　　【关键词】凉山彝族;家支;社会新体制
　　中图分类号：G03 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2015）03-0259-02
　　对于凉山彝族来说，宗族理念早已渗入其民族精神。随着彝族先民在历史中不断迁徙于神州大地之上，于是在地理形式上逐渐和周围的汉族以及藏族、苗族等少数民族进行杂居，文化理念也互相渗透，其地理格局逐渐凸显出来的特点就是大分散小聚居，其支系也不断分化扩大并拥有自己的社会文化。
　　一、凉山彝族宗族制度的渊源与分布格局
　　彝族众多支系的产生是有多种历史因素的，其中不仅包括了自古以来彝族在发展过程中发生的部落内外之间的战争或者迁徙，民族融合以及文化分歧图腾认知的不同等发展因素，还包括了自彝族形成以来就不断传承的祭祖大典分支****俗这一重要因素。在彝族的民族文化中，祖灵崇拜意识最为厚重，祭祖大典在彝族的家支宗教活动中占据最重要的地位，并且紧密连接着彝族最高级别的祭祀活动。彝族的祭祖大典仪式，是以氏族为单位展开的对全氏族宗支祖先进行祭祀，在所有的宗族活动中，场面和范围是最大的集体共祭礼。进行祭祖活动最重要的目的是进行氏族之间的分支记明，对氏谱族谱进行续写，祭祖分支和彝族是共存发展的。
　　在分支命名时，所有的氏族名称并不是随意而取，而是具有一定的规则，一般多是出自远古族称进行延续，或是根据山川草木为名，或是以具有代表性的先辈之名进行命名。其成立过程还需要通过祭祖大典进行宣读，并且载入族谱，简建立家谱，谱入彝族谱系书之中，最后完工的家谱需要由毕摩亲自颁发，一一进过这些过程才可以真正被承认和存在。后来随着历史的发展，每年都会有新的支系出现和命名，氏族自称也就逐渐跟随该氏族统领，最后渐渐成为居住点的称谓标志。
　　对凉山彝族先祖的研究可以以史学界做出的研究为依据进行判断，同时还有彝族民间普遍传颂的传说，大致上可以认为是古候和曲涅这两个原始部落发展而来的，距今大致有两千多年。沿着凉山彝族的谱系记载进行研究，可以发现其中记录的家谱系族一般都是在五十代以上，古候和曲涅这两大系中记录的最长家谱达到了七十五六代这样的庞大支系。在凉山彝族的传说以及《送魂经》等书籍中记载这两大系进入凉山的路线，依次是云南永善县的大屋基，再渡过金沙江，最后沿河而上，即美姑河，到达凉山中心地带
――利美莫姑（今美姑县）。在到达凉山后确定常住地，古候和曲涅这两大系便分道扬镳，古候带领自己的族系迁往东边，而曲涅迁往西边，两大家支就此别过。后来进过了多年的历史发展，这两大家支的分布情况以及不再是当初东西隔离的居住形态，而是彼此混合，但是其原始轮廓依旧可以区分。后世将古候和曲涅这两个名字命名为新氏族的民称，在两千多年的历史发展中不断发展繁衍壮大。
　　二、家支制度文化的构成和特点
　　由古候、曲涅两大氏族率领进入凉山地区居住的彝族宗族之中具有早就制定好的宗族家支制度，其间互相以血缘关系为链接纽带。凉山彝族依据“宗族链”即父子联名制度为规