文档介绍：《封神演义》《西游记》杨戮形象比较分析
明代著名的古典神魔小说《封神演义》和《西游记》都是在民间文学的基础上由文人整理加工而成的，两书在神话体系的传承、人物形象的塑造等方面具有一定联系，人们普遍以《封神演义》中的杨哉和《西游记》中的二本郎神为同一人，这点已无较大争议，本文则统一称作杨哉。目前学界对两书创作时间的先后问题尚未达成一致意见，笔者仅考虑到其故事分别发生于商周易代之际和唐朝贞观年间，因此在文中将《封神演义》置于《西游记》之前展开论述，从具体文本出发对二郎神杨哉的形象进行比较和分析，对其形象的历史来源问题则不作讨论。
《封神演义》中杨哉的出场相对平淡却贯穿了全书的大部分章节。第四十回，姜子牙受困于魔家四将而固守西岐将近一年，杨哉尊奉师命前来帐下听候调用。他自称“玉泉山金霞洞玉鼎真人门下”、“姓杨名哉”、“姜丞相师侄”，是昆仑山玉虚宫阐教教主元始天尊门下第三代弟子。杨哉不在封神榜名单上，后来与李靖、哪吒、雷震子等人''俱是肉身成圣”，其封号为"清源妙道真君”。《西游记》中杨哉的出场则相对集中并被加以浓墨重彩进行渲染。第六回，观音菩萨向玉皇大帝推荐杨戳前去擒拿大闹天宫的孙悟空，称他'‘乃陛下令甥显圣二郎真君，见居灌洲灌江口，享受下方香火”，
孙悟空则点明杨哉“玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子”的身世。杨戮在天兵、天将、孙悟空面前分别自称'‘二郎显圣真君”、'‘小圣”、"玉帝外甥，敕封昭惠灵显王二郎”，与下文赞诗“赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎”相印证。两书在明确杨戮封号的同时，又分别交代了其姓名与师门、姓氏和身世，但《封神演义》通篇未提“二郎神”三字，《西游记》全文也无“杨哉”二字。值得一提的是，二郎神杨哉和另一神话故事'‘宝莲灯”的主人公沉香都有“劈山救母” 事迹，而沉香所遇的艰难险阻正是来源于其舅父杨戳，可见中国古代神话流传过程中的分歧。
《封神演义》第四十回，杨哉受师命前来效力时穿着朴素，''带扇云冠，穿水合服，腰束丝绦，脚登麻鞋”，在魔家四将的眼中则是''似道非道，似俗非俗，带扇云冠，道服丝绦”，姜子牙却见杨哉'‘超群出类”。敌方阵营中的闻太师见杨哉“相貌非俗”而'‘大惊”、'‘骇然”，慨叹杨哉"真乃道德之士”，十天君见杨哉"道气昂然”，苏侯见杨哉''气概轩昂”，均以他人印象衬托出杨哉的超凡风度。第五十五回，杨哉追赶妖精进入洞穴后发现"闪闪灼灼一口三尖两刃刀” 和'‘一件淡黄袍”，赞曰：'‘淡鹅黄，铜钱厚，骨突云，霞光透，属戊己，按中央，黄邓邓，大花袍，浑身上下金光照。” 黄袍“不长不短”，似为杨戳量身裁制，标志其在装扮上由人至神的过渡。杨哉在战场上时常"弹弓在手，发出金丸”、
"取弹弓在手，随手发出金丸”，说明三尖刀、弹弓、金丸是他的主要武器。《西游记》第六回，孙悟空眼中的杨哉相貌清奇、打扮秀气，''仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光”、 “头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆”，外貌描写较《封神演义》更为具体详细。在武器方面，杨哉''腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪”、“ 举三尖两刃神锋”、“撇了神锋，卸下弹弓”、‘'取过弹弓拽满”、 “取金弓，安上银弹，扯满弓，往上就打”，其“三尖两刃枪”、'‘金弓”、“银弹”