文档介绍：妖冶梦幻下的“完美”
摘要：中国古代小说中的狐意象，源于远古时期先民的图腾崇拜意识。狐在被神化和妖化的同时，也不断地在向人的方向发展，逐渐获得人的外形和气质。到了明清时期，文学作品中狐的形象和内涵更加丰富多彩，其反映社会生活的广度和深度也达到前所未有的程度。根据明清笔记小说中大量狐变形为人的意象的发展规律及其内涵，探讨狐精题材作品的文化意蕴。在儒家思想的影响下，男性对女性的态度有两种：既爱恋又畏惧；狐女成了作家笔下的女性形象代表。作家笔下的狐女美丽迷人或者淫荡魅人甚至淫人致死，都是男性对女性的“既畏又恋”态度的体现。
关键词：明清笔记小说；狐女；内涵；女性；态度
中图分类号： 文献标识码：A
狐文学即载有狐传说的文学作品，包括民间口头传说、文人笔记小说和通俗文学。在中国古代文学的历史长河之中，狐文学一直伴随着人类社会的前进脚步，在生活的各个角落，均能探寻到它的存在，它一次次的登上文学的高峰，让人们无法忽视其存在的价值。虽然有人把它视为日常生活的消遣，有人认为它是人类正常生活的危险因素，还有人认为它是低俗文化的产物。关于它的争论不断，可这丝毫没有影响到它一直存在于中国古代文学中的价值与地位。狐文学在人类被政治、经济、伦理、道德等诸方面强制性约束下，为人类自身找到了他们宣泄本性和寄托美好理想的渠道。
狐狸精故事是中国古代文言小说中的一种传统题材。无论是六朝志怪，唐宋传奇，还是明清文言小说中，都有大量由狐狸幻化成的女子存在。到明清两代，狐文学再次发展到了繁荣时期。
明代据说有墨床子撰五卷本的狐仙故事集《狐媚丛谈》，笔者无缘一见，此外较有影响的当数李昌祺《剪灯余话》中的《狐媚娘传》。再就是比《剪灯余话》晚150年左右的《耳谈》，作者王同轨，全书15卷546篇，其中有狐传说15篇。清代狐文学极盛期，据不完全统计，约有56种笔记小说收入狐仙故事600余篇。其中以纪晓岚的《阅微草堂笔记》为最多，收入狐传说达184篇，其次蒲松龄的《聊斋志异》有84篇，袁枚的《子不语》有37篇，长白浩歌子的《萤窗异草》有26篇，闲斋氏的《夜谭随笔》有26篇。《松筠阁钞异》《醉茶志怪》等皆收入狐传说20余篇。此外，如乐钧的《耳食录》、王韬的《淞滨琐语》、采蘅子的《虫鸣漫录》等等，亦载有一些狐仙故事。其他如《右仙台馆笔记》、《小豆棚》、《耳食灵》、《里乘》、《履园丛话》等收入的狐故事都较有影响。
明清狐文学涉及狐仙传说的各个方面，如狐佑人，狐害人，狐报恩，狐报怨，狐好学，狐仗义，狐嗜酒，狐性淫，狐痴情等等。[1]
如此众多的狐女故事充斥于当时的文坛，是当时民间狐文化繁盛时的一种折射，同时也曲折地反映出当时的男性作家对待女性的种种心态。爱恋和畏惧便是众多复杂的心态中最为本质的两种，它反映了男性对女性的又爱恋又恐惧的矛盾心理。狐狸精大多美丽迷人，象征着男性对于完美女性在感情上的追求与爱恋；而她们又害人杀人，象征着男性对女性在理智上的自我警告与自我约束。男性的这种矛盾心理通过文学作品中的狐意象暴露无遗。
“狐文学所涉及的女性观念是那个时期人类追求完美女性观念的映像。狐文学本身大多描绘的是狐变成女人后与人发生交往的传说，在这些传说中，女狐大多美丽、娇媚、多才、又善解人意。” [2] 而“蒲松龄所塑造的女性形象，大多遵循节孝贤德的美德，这些形象对妇女的教化作用绝不亚于任何一部女子蒙学教本，因为这不是连篇累牍的教条，而是一个个活生生的形象的现身说法。” [3] 细探“蒲松龄笔下的《鸦头》、《狐妾》、《小梅》、《莲香》；还有《子不语》中的《狐读时文》、《李生遇狐》；《小豆棚》中的《醋姑娘》；《萤窗异草》中的《温玉》等篇章，许许多多的狐女形象，仔细读来，均是女性形象的完美化身，她们集美、魅、忠贞、聪明、贤惠于一身，充分体现了那个时期的男子对于女性为完美形象的追求。
” [1]
根据以上资料的叙述，不难发现，人们对于狐女抱有完美女性观念的寄托，对于男性而言狐女是渴望完美伴侣的心理宣泄，对于女性而言对狐女的矛盾心理则恰恰体现了她们对于自身的自卑不满，对于完美的渴望与追求。笔者认为正是基于人们这样的心理，狐文学才不断向前发展着，一次次登上文学的高峰。但不得不提到的是虽然对于这一时期狐文学中女性完美观念的研究范围较广泛，但整体看来还是很松散的，而且对于狐女研究侧重点各有不同，持有态度也褒贬不一。大多研究方向都侧重于狐女的情欲及美貌的描述，完全忽略了狐女的无畏、聪慧与忠贞，而这些正是笔者所要深入挖掘探索的魅力所在。
一、“狐媚”功能是女性魅力的象征
在今天的女子看来，“魅力”、“性感”等词是对自己的赞誉。但在封建社会中，女子是被要求举止端庄，不苟言笑的，讲的