文档介绍：: .
我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。《诗经柏舟》
见《诗经柏舟》。匪：同非”不是。转：转动，搬动。这几句大意是；我的心不是石头，不可以轻易搬来搬去；我的心不是席子，不可以随便展开卷起。这几句运用了反喻手法，表达自己对爱情态度坚决。以“石可转 ”、“席可卷 '反衬志不可移，非常形象生动。可直接引用以表现爱情专一，坚贞不渝，也可以学****这种以反喻来加强感情表达的方法。
兄弟阅于墙，外御其务（侮）。《诗经常棣》《诗经》名言
《诗经常棣》。阋（X ［隙）:相争。务：《左传》、《国语》引《诗经》，此句务”作侮”进两句大意是：
兄弟之间虽然有时也会相争于内，一旦有了外侮，就会同心协力一致抵御。《常棣》是一首劝兄弟友爱的诗。〜两句说明兄弟间的矛盾只是内部之争•遇有外侮，就台团结起来•一致对外。
无父何怙？无母何恃？《诗经蓼莪》
《诗经-蓼莪》。怙（h 口户）、恃（sh ［是）:都是依靠、凭仗的意思。这两句大意是：没有父亲叫我依靠何人？!
没有母亲叫我仰仗何人 ?！这两句是痛悼父母双亡，自己从此失去依靠的，表现了诗人对父母的深厚感情。两句均以反诘句式写出 ,加强了感情的表述 ,使诗人悲痛欲绝的形象仿佛跃然纸上。可引用以形容失去父母的孤儿的幼弱可怜，也可用于表现父母对子女的重要性，还可用于表达子女追怀父母的感情。
哀哀父母，生我劬劳。《诗经蓼莪》
《诗经蓼莪》。哀哀：悲怜、痛惜。生：养育。劬（ qd渠）劳：辛劳、劳苦。进两句大意是：可怜我的父
母,生养我受尽辛苦。原诗是写儿子悼念父母的，主要表达诗人痛惜父母辛辛苦苦地养育了他 ,而他却不能赡养父母，报恩德于万一的感情。这两句流露出对父母的深爱，情真意切 ,十分感人。可用于表现子女对父母
的怀念或追悼 ,也可用于表现子女对父母的体恤、顾念。
溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。《诗经北山》
《诗经北山》。溥（p 口昔）；同普”率：循•沿着。演：永边•古人认为中国四周环海，海滨即边界。这几句大意是：整个天下没有哪里不是周天子的国土，四海之内没有哪个不是周天子的臣民。这几句后被引用来说明最高统治者权力高度集中，包揽一切。
白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。《诗经抑》——《诗经》经典语录
《诗经抑》。圭（gu i归）:玉器。玷（di n电）：玉上的斑点，比喻缺点，错误。斯：这。不可为：没有办法处理。这几句大意是：白圭有了斑点，还可以磨掉；（国君）说话出现了错误，就没有办法补救。一语出口，
如泼水之不可收，出现了错误难以补救，所以古人有一言既出，驷马难追”之说。〜几句本是周朝贵族要
求周厉王慎言谨语而提出的劝告，现可用以说明说话要经过认真思考，不可掉以轻心，漫不在意。
它山之石,可以攻玉。《诗经鹤鸣》
《诗经鹤鸣》。它山：别的山。攻玉；琢磨玉器。本句大意是：别的山上的石头，可以用它来琢磨玉器。此条以它山之石可用来琢玉为例，阐明借鉴、广取的重要意义。石头是最普遍、最常见的物质，连它山之石都有攻玉”的作用，其它鲜见的东西更可以想见。此条通过比兴手法寄寓此意. 使诗文含蓄蕴藉，令人寻味•具有很强的理喻力量，因此干百年来传诵不绝，直到改革开放的今天。〜仍是我们实行对外开放的一个极有号召力和极为简明醒目的口号。
殷鉴不远，在夏后之世。《诗经荡》
《诗经荡》。殷：殷朝。鉴镜子。夏后：指夏末君主夏桀。这两句大意是：殷人的明镜离得不远，就在暴君夏桀虐民亡国之时。夏桀暴虐无道，为商汤所灭。诗句告诫殷的后代应以夏檗的灭亡作为教训，以免重蹈历史的覆辙。现在 “般鉴”巳成为可作鉴戒的前事的代名词被广泛引用。
高岸为谷，深谷为陵。《诗经十月之交》
《诗经十月之交》。岸：山崖。为：变成。陵：大土山。这两句大意是：高高的山崖也会变成低谷，深深的低谷也会变成高大的山丘。原诗是对自然现象的描写，这种自然的变化说明了一条哲理：事物发展到一定阶段，在一定的条件下会向相反的方向转化，也说明了世事沧桑多变的道理。从科学角度而言，现代地貌学也认为山川陆海是处在互相转化的运动之中。
如切如磋，如琢如磨。《诗经淇奥》——《诗经》名言
《诗经淇奥》。切：用刀切断，指加工骨器。磋（CU ◎搓）：用锉锉平，指加工象牙。琢（Zhu 6浊）：用刀雕刻，指加玉石。磨：用物磨光，指加工石头。这两句大意是：（修养品行：好比加工玉石，）像切割，像锉
平，像雕刻，像磨光。此条以加工骨器、玉器为例，比喻君子要努力修养品行，坚持德行的砥砺。所以原诗说：