文档介绍：道德经译一凡是可以言说的道理,都不是永恒的道理。凡是可以被命名的名称,都不是永恒的名称。无任何名称,正是天地的元始。有最初的命名,乃是生育万物的神母。所以: 从永恒普遍的虚无,可以理解道的消隐。从永恒的存有,可以观察道的连续。两者出自同一根源而名称不同。它们竟是如此玄奥。玄奥呵,玄奥! 这正是洞察宇宙间一切神秘的大门。二天下人都知道美何以是美,也就知道了什么是丑恶。都知道善何以是善,也就知道了什么是不善。所以: 有与无相并而生,难与易互相成就, 长与短互相对比,高与低互相映衬, 音节与旋律互相配和,前与后互相追随。[ 这是永恒普遍之理。] 所以:圣者作无形迹之事,传言无声的教诲。让万物自行发生而并不创始。任其生长而不培育, 任其自为而绝不把持,任其成熟而并不割刿, 正是由于从不占有,所以才永远不丢失。三不崇尚奸诈, 使老百姓不去竞争。不贵重难得的宝货, 使老百姓不去偷盗。不激发人们的欲望, 使人心不被搅乱。所以圣者的统治之道是: 空虚人们的心灵, 填饱人们的肚子, 削弱他们的抱负, 强健他们的筋骨。永远使老百姓无知识无欲望, 即使聪明人也不敢有所作为。-- 有为者都不敢作为, 则天下就不可能不易治理。四道看起来很是空洞,但使用起来却永不穷尽。深远呵,好似万物之总根源。神奇呵,似不存在而又存在。我不知道它是谁的儿子,但它似乎是上帝的祖先。五天地并不仁慈,它对待万物如同对待稻草狗。圣人并不仁慈,它对待百姓如同对待稻草狗。天地之间,难道不正象那种风箱吗-- 空虚但并不匮乏,风涌涌而冒出。讲话太多就会窘困,不如将一切深藏于内心。六月神不死,所以被称作" 太阴之神母"。阴母生育之门,就是天地化育之根。绵密而如长席,永远也不会穷尽。七章天长地久。天地所以能长且久者, 以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先, 外其身而身存。不以其无私邪?故能成其私。七天永恒而地无垠。天地之所以永恒无垠; 因为它们并非存在于自身,因此才能得到永恒。所以:圣人藏于后反而彰显,置身于外反而存在。正由于他无私,所以反而能成就他的自我。八最高之善仿佛水,水容纳于一切容器而没有固定之形。能存在于人们所厌恶之地,那就接近于懂得"道" 了。居处适应于任何之地,心灵沉静有如深渊。交往善于择人, 立言善于守信, 执政谋求治平, 作事善有耐性, 举动善择时机。他总是不与人争,所以永远不招怨恨。九与其把持而经营,还不如放弃。以锻打而使之尖锐,也不能永保其锋利。满堂金玉,没有人能长久保守。富贵而骄傲,会为身家招来灾祸。功成而身退,这才合于天道。十灵魂与形体相合一,能永不分离吗? 团缩气息使之轻柔,能够象一个婴儿吗? 荡除杂虑而观见深幽,能够无所遗漏吗? 怀爱百姓而治理国家,能够不用计谋吗? 如同天门一张一合,能够象一个母性吗? 内心明白而通达,能够表现得如同一无所知吗? 十一三十根辐条拱起一个空壳。正是由于它是空壳,所以才有车的用处。团和粘土作成一个空壳。正是由于它中心是空的,所以才有容器的用处。凿开门窗作成一个居室。正由于中间是空的,所以才有房屋的用处。总之,事物之所以有用而有利,就是由于善于利用空无。十二色彩缤纷令人眼花, 声音喧嚣令人耳聋, 五味错乱令人败口。奔驰游猎令人心狂,宝货稀有诱人盗窃。所以,圣者只求饱腹不求悦目。有所放弃从而才有所获取。十三