文档介绍：《般若波罗蜜多心经》浅解~一九八六年十一月十二日讲于台北市目录一、经名解释二、般若性质三、经文浅解(一)实相般若(二)观照般若(三)方便般若四、咒文音义任何一种有系统、有义理的文字,都是由外举决定内涵的,经典也不例外。因此当我们了解了这一部经典的标题之后,也就会了解它的旨趣了。这里我们首先要讨论:什么是“般若波罗蜜多心经”? 一、经名解释般若:查字典注音为班若或钵惹,实际上应该读成钵瑞。这种发音是不是很标准呢?也不然,因为唐朝时代“般若波罗蜜多”的读音是“巴尼亚巴拉咪达”,这个音译跟梵文的原音是相吻合的。懂得梵文的人,他不会念钵瑞,而是念“巴尼亚”。般若的基本含意是智慧,其所以不翻译,是因为它虽然可以翻为智慧, 但跟我们通常所谓的智慧,在程度上是有差距的。我们说某人很有智慧,那仅只是指他那六尘所积的表层意识。这里的般若并不仅是指表层意识,而是指心的原态与共相。既然找不到适当的中国文字来表达,干脆就不翻译了。一般法会中大多念“摩诃般若波罗蜜多”,为何“般若波罗蜜多心经”不加上“摩诃”两个字?因为摩诃般若是全称,只用般若是简称,只要提到般若, 就一定是摩诃般若。摩诃般若即是大智慧,大到什么程度?它是一切世间智慧的本源和实性。世间的智慧,是否离开了般若呢?它虽然已经不是般若的原态,但却也离不开般若,因为“烦恼即菩提”,当我们感受到烦恼的时候,就证明我们有生命、有觉性(菩提)。如果是没有知觉的植物人,还会有烦恼吗?为什么不用“摩诃”,表示它是简称,而“摩诃般若”就是具称,就像我们讲电视机是 television ,如果只说 . ,别人也懂。波罗: 正确的读音是“巴拉”,是彼岸、对岸,且含有解脱的意义。蜜多: 正确的读音是“咪达”,是到达的意思。我们有时说“摩诃般若波罗蜜”,有时说“摩诃般若波罗蜜多”,这也是简称和具称。“多”字只是在强化语气。有些人不懂,平常念“摩诃般若波罗蜜”念多了,他以为这是一句,经名则是多心经。佛法讲求“一心”,哪里有什么多心经呢?这就不正确了。“摩诃般若波罗蜜多心经”是经名的全称,意思是:透过根本的、原本的、一切智慧之母的伟大智慧,到达解脱彼岸之心要的经典。在基本上,我们对《心经》应该有两种认知: 一、《心经》是借着伟大的智慧,到达解脱彼岸的一种心态──法的现量的描述。二、《心经》是指靠着这伟大的智慧,到达解脱彼岸,这一类经典的精华、心髓。《心经》是《大般若经》的精华、心髓,也是借着伟大智慧,到达解脱彼岸的一种心态的叙述。因此这部经在中国流传最广,时间也最长。据说,玄奘大师在取经的过程中,经历过很多的危难,就靠这部经获得精神的力量,突破险阻艰辛,才能达成伟大历史使命的。我们在此只讲“般若波罗蜜”,而在佛教中有六波罗蜜──六种解脱法门。六种波罗蜜就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,又叫“六度”,“度”即前进、到达。这六种法门,都可以使我们到达解脱的彼岸,以“六度”为总纲, 发为万行,即所谓“六度万行”。为什么这里只说般若波罗蜜,不谈其他五种? 《大智度论》讲:“五度如盲,般若作眼。”布施而没有般若波罗蜜,只能创造痴福,可以上升天堂,福报享尽,依然堕落六道,那是不究竟的。为什么这里只说般若波罗蜜?因为般若波罗蜜既是解脱的必须条件,也是解脱的足够条件。般若波罗蜜涵摄其余的“五度”,自然就具足了“六度”的功德。有了般若波罗蜜,再行布施、忍辱、持戒、精进、禅定的时候,当下离能所、泯理事、三轮体空、不种因、不造业、直证解脱。如果离开般若波罗蜜,他所行的只是人天小道,只能为来世造福,而无裨于解脱道。所以般若对解脱道而言,是非常重要的。返回目录二、般若性质般若,又可分三种性质: (一)实相般若就法的实性、法的实相来讲,叫“实相般若”。“实相般若”就是法的“现量”和“证量”,佛的“法身”的当体。(二)观照般若虽然在观察,但不是用分别心,不是用第六识,而是用般若。用第六识, 叫做“取相分别”;用般若,则对境不起认同心,所以叫“观照”;而“观照般若”就是用般若观照实相的当体。古德说:“万事万物,凡夫执实谓之有,二乘分析谓之空,菩萨眼见菩提、眼见佛性。”眼见佛性,你说什么不是佛性?如果用观照,那不用分别,当体即空。所以我们可以了解:“般若不但是实相的本身,也是一种眼见佛性的观照法门。”(三)方便般若所谓“舍方便,无究竟”,说到真理的究竟处,是无法开口的。否则, 有你能听,有我能说;有能知的你,有所知的法;这与不二法门岂非南辕北辙? 所以谈到真正的佛法,没有你开口的余地,才一开口,早已不是真实的佛法了。但要启发人们的觉性,是需要一把钥匙的,这就是方便。例如:文字般若,文章写得称性,让人读后茅塞顿开;说法辩才无碍,使听者断惑、除疑,走向光明之道,这都是方便。语言三昧、文字三昧都是方便,乃至禅宗的擎拳、竖拂、棒喝也都是方便。般若大