文档介绍：读音 wǔzà ng liùfǔ 解释统指人体内的各种器官。也用以比喻事物的内部情况。男性专属名词。现在医学最新研究表明, 只有男性是五脏六腑, 而女性则有六脏六腑。女性的第六个脏即为子宫。五脏六腑是中国人用了几千年的一个名词,就是指人体内的主要器官。“脏”是指实心有机构的脏器, 有心、肝、脾、肺、肾五脏,“腑”是指空心的容器, 有小肠、胆、胃、大肠、膀胱等分别和五个脏相对应的五个腑, 另外将人体的胸腔和腹腔分为上焦、中焦、下焦,统称为三焦,是第六个腑。出处宋· 张君房《云笈七签》:“每坐常闭目内视, 存见五脏六腑, 久久自得, 分明了了。”用法联合式;作宾语、定语;指人的内心示例杨朔《海市》:“一望那海天茫茫, 空明澄碧的景色, 真可以把你的~都洗得干干净净。“[ 编辑本段] 【中医学论】中医学把人体内在的重要脏器分为脏和腑两大类,有关脏腑的理论称为“藏象”学说。藏,通“脏”,指藏于内的内脏;象,是征象或形象。这是说,内脏虽存于体内, 但其生理、病理方面的变化, 都有征象表现在外。所以中医学的脏腑学说, 是通过观察人体外部征象来研究内脏活动规律及其相互关系的学说。脏和腑是根据内脏器官的功能不同而加以区分的。脏,包括心、肝、脾、肺、肾五个器官( 五脏), 主要指胸腹腔中内部组织充实的一些器官, 它们的共同功能是贮藏精气。精气是指能充养脏腑、维持生命活动不可缺少的营养物质。腑, 包括胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六个器官( 六腑), 大多是指胸腹腔内一些中空有腔的器官, 它们具有消化食物,吸收营养、排泄糟粕的功能。除此之外,还有“奇恒之腑”,指的是在五脏六腑之外,生理功能方面不同于一般腑的一类器官,包括脑、髓、骨、脉、女子胞等。应当指出的是, 中医学里的脏腑, 除了指解剖的实质脏器官, 更重要的是对人体生理功能和病理变化的概括。因此虽然与现代医学里的脏器名称大多相同,但其概念、功能却不完全一致,所以不能把两者等同起来。中医学认为, 人的有机整体是以五脏为核心构成的一个极为复杂的统一体, 它以五脏为主, 配合六腑,以经络作为网络, 联系躯体组织器官, 形成五大系统。这是中医学系统论的一部分。五行相生论五行相生说明脏腑之间的联系如木生火, 即肝木济心火, 肝藏血, 心主血脉, 肝藏血功能正常有助于心主血脉功能的正常发挥。火生土, 即心火温脾土, 心主血脉、主神志, 脾主运化、主生血统血, 心主血脉功能正常, 血能营脾; 脾才能发挥主运化、生血、统血的功能。土生金, 即脾土助肺金, 脾能益气, 化生气血, 转输精微以充肺, 促进肺主气的功能, 使之宣肃正常。金生水,即肺金养肾水,肺主清肃,肾主藏精,肺气肃降有助于肾藏精、纳气、主水之功。水生木, 即肾水滋肝木, 肾藏精, 肝藏血, 肾精可化肝血, 以助肝功能的正常发挥。这种五脏相互滋生的关系,就是用五行相生理论来阐明的。用五行相克说明五脏间的相互制约关系: 如心属火, 肾属水, 水克火, 即肾水能制约心火, 如肾水上济于心, 可以防止心火之亢烈。肺属金, 心属火, 火克金, 即心火能制约肺金,如心火之阳热,可抑制肺气清肃之太过。肝属木,肺属金,金克木, 即肺金能制约肝木, 如肺气清肃太过, 可抑制肝阳的上亢。脾属土, 肝属木, 木克土, 即肝木能制约脾土。如肝气条达,可疏泄脾气之壅滞。肾属水,脾属土,土克水,即脾土能制约肾水, 如脾土的运化, 能防止肾水的泛滥。这种五脏之间的相互制约关系, 就是用五行相克理论来说明的。五脏中每一脏都具有生我、我生、克我、我克的关系。五脏之间的生克制化,说明每一脏在功能上有他脏的资助, 不致于虚损, 又能克制另外的脏器, 使其不致过亢。本脏之气太盛, 则有他脏之气制约; 本脏之气虚损, 则又可由他脏之气补之。如脾(土) 之气, 其虚, 则有心(火) 生之; 其亢, 则有肝木克之;肺(金) 气不足, 土可生之; 肾(水) 气过亢, 土可克之。这种生克关系把五脏紧紧联系成一个整体, 从而保证了人体内环境的对立统一。就五行的相互关系而言, 除五行之间的生克制化胜复外, 尚有五行互藏。五行互藏又称“五行体杂”, “……既有杂,故一行当体,即有五义”(《五行大义· 卷二》)。而明代张景岳则明确提出了五行互藏, “五行者,水火木金土也……第人皆知五之为五, 而不知五者之中, 五五二十五, 而复有互藏之妙焉”(《类经图翼· 五行统论》)。即五行的任何一行中, 又复有五行。如木行中更具火土金水成分, 余类推。中医学根据五行互藏而形成了五脏互藏理论,即五脏的网络调节机制。人体内脏器官之间,不但有结构上的某种联系,而且在功能上也是密切联系、相互协调的。某一生理活动的完成, 往往有多脏器的参与, 而一个脏器又具有多方面的生理效能。内脏之间的这种相互联系是人体内脏生理活动的整体