文档介绍：科学的内功拳
再版自序
经常的站在思想界的最前线：这是我年来的一个志愿一事实上能不能达到这个志愿，那 是另一个问题。为了这个志愿，我不能不反对所谓“国术”、“国学”……一类用国界来支 解学术的荒谬行动。然而，为了我自己的健康，我却已经研究过他们所谓“国术”范围之内 的内功拳，而且曾经写过一本《内功拳的科学的基础》。这成了我自己的矛盾，而因为这个 矛盾的存在，使我没有勇气再版这一本书。 然而许多朋友读过这本书的，都催促我再版： 许多身体虚弱的青年们，也来信责问我为什么讣这本书绝版。不是我自负，这本书在读者的 感想中，的确是很不错的。读了许多以玄学解释内功拳的书籍的人，一朝得到一个科学的解 释，必然会感到满意的。
于是，我只好吧这个问题严重的考虑一下，而企图解决这个矛盾。而结果呢，是辩证法地解 决了。学术界内偏狭的国家主义和民族主义，我们是应该反对的。然而文化遗产我们却应 该接受而且应该加以整理。用科学方法整理文化遗产，决不反对学术的国际性，更不反对科 学，而是充实学术的国际性，和充实科学的内容。加入人家都放弃了文化遗产，人类的文明 是那里来的呢？所以，我反对“国术”，然而可以研究内功拳：这是矛盾中的统一，是辩证 法所启示我的。
于是，我修改了原书里一小部分的內容，把书名改为《科学的内功拳》，而把它再版了为 了我的科学知识不够，我相信错误是难免的。那只有请读者指教。
初版自序
照例，出一本新书是要请名人作序的。不过这本书，我还没有意思要别人买去做装饰品， 所以鼎鼎的大名似乎不需要。一种作品的价值，固然要客观的判断，但是苦心经营和很得意 地偶然恍悟的所在，当然还是自己最明白。
在这本书里，有几点我自己以为是多少可以影响学术界的。
道家的养生方法，在所谓“东方文化”当屮，当然要占很重要的位置。可是，因为屮国人 好卖弄秘诀的缘故，到现在，不但外界的人莫名其妙，连学道的人都没有几个人真能懂得。 原因是：祖师本来已经是知其然而不知其所以然，他原来的虚幻的认识，已经离实际的科学 的真的本休很远，再用怪诞的隐语寓言烘托起来，自然就不会有人懂得了。在这本书，我已 经把他们所谓“踏破铁鞋无觅处，得来毫不费功夫”的所谓“道”赤裸裸地揭露了。什么“丹 田”、“太极”、“无极”……都变成了极平凡的现象。从此，谁都能“豁然贯通”，而不必“踏 破铁鞋” 了。
这本书不但说出他们的所能说的，而且说出了些他们所不能说的。他们心目中的所谓“道”, 就在他们自己都还是一个闷葫芦，到底还要自己骗自己在玄想中幻出仙境天堂来聊以自解！ 这是近年蒋维乔、刘仁航、顾实诸氏所著静坐养生等书，以科学做幌子，实际上还不是在走 玄学的门？他们还拾日本冈田藤田二氏的唾余，但
冈田藤田自身，就是玄学家！荒唐到要说，脊骨可以营呼吸，还有何说？要看见这本书，他 们才会恍然：原来有的不过是牛理学的现象，而有的不过是物理学上的作用！
以上是讲对于旧的整理，现在再讲到对于新的贡献。在这本书里，可以见到好多一般生理 及医学的书籍中所没有说到的事情，如：疲劳的新解释，胃腹的天然位置，衰老的根由，长 生的可能。
更町以见到艺术的书籍里所找不到的事情，如：艺术的新意义。
实际上，这本书打破二元哲学论者的“东方文化是精神文明”的谬说；而同时也纠止一般 人对于文化遗产的漠视,使他们晓得外观上残缺不完的文化遗产中，隐藏着重人的科学价值。
一七、九、十九
初版/再版自序结束
第一章绪言
第一节这样的所谓“国术”
现在，进步的青年们都在反对所谓“国术”。的确，像现在一般人所提倡的立于科学之外 的“国术”，是应当反对的。学术是应该有国界的；用国界来范围学术，根本上就已经是反 科学。
他们是在怎样提倡呢？ “无极”、“太极”、“阴阳”、“八卦”、“三才一天、地、人”、“五 行一金、木、水、火、土”，……这些，就是他们所用以解释“国术”的，这是“玄而又 玄”的玄学——反科学的玄学。他们是知其然而不知其所以然，而又不肯自居于“不知其所 然”，所以不得不“自欺欺人”地抬出这可以随意附会而无可捉摸的“阴阳” “五行”……。 你再穷根究底，他们只有回答你“可以意会而不可以言传”、“神而明之，是在学者”。这不 能表示他们的懂，而只是表示他们的不懂，一一只是表示他们的穷于应付和莫名其妙。科学 和玄学，不但是距离十万八千里，简直是背道而驰，愈趋 愈远。科学的内容，固然还是残缺而且幼稚，然而它的基础是稳固的，途经是对的。科学里 面的定理，只容科学自身出来修改或者推翻，而决不容许玄学的入寇一一因为玄学实在没有 入寇的能力。所以，这是无疑的：反科学的一切都要灭亡一而且早该灭亡！
就在这知其然而不知其所以然的现象上，科学家发明他的科学。
苹果的坠地，在诿诸“不可知之列”的玄学家，永牛也不会得着什么