文档介绍：《科学的内功拳》章乃器著北京市屮国书店影印前言一九八三年夏,北京市屮国书店言明拟复印出版《屮国传统武术丛书》一事,予甚表赞同。因将故有各旧武术书小,选出其理论明确者若干本,拟先后陆续出版,以供全国武术爱好者之参考。予以为此举对文化遗产之收集,对于人民休质之增强,对于增加工作之能力,实有裨益也。故乐为Z介绍。吴图南一九八三年八月一tl再版自序经常的站在思想界的最前线:这是我年来的一个志愿——事实上能不能达到这个志愿,那是另一个问题。为了这个志愿,我不能不反对所谓“国术"、“国学”……一类用国界来支解学术的荒谬行动。然而,为了我自己的健康,我却己经研究过他们所谓“国术"范围Z内的内功拳,血且曾经写过一本《内功拳的科学的基础》。这成了我自己的矛盾,而因为这个矛盾的存在,使我没有勇气再版这一本书。然而许多朋友读过这本书的,都催促我再版:许多身体虚弱的青年们,也来信责问我为什么让这本书绝版。不是我自负,这本书在读者的感想屮,的确是很不错的。读了许多以玄学解释内功拳的书籍的人,一朝得到一个科学的解释,必然会感到满意的。于是,我只好吧这个问题严重的考虑一下,而企图解决这个矛盾。而结果呢,是辩证法地解决了。学术界内偏狭的国家主义和民族主义,我们是应该反对的。然而文化遗产我们却应该接受而且应该加以整理。用科学方法整理文化遗产,决不反对学术的国际性,更不反对科学,而是充实学术的国际性,和充实科学的内容。加入大家都放弃了文化遗产,人类的文明是那里来的呢?所以,我反对“国术",然而可以研究内功拳:这是矛盾屮的统一,是辩证法所启示我的。于是,我修改了原书里一小部分的内容,把书名改为《科学的内功拳》,而把它再版了。为了我的科学知识不够,我相信错误是难免的。那只有请读者指教。二四、一一、三。初版自序照例,出一本新书是要请名人作序的。不过这本书,我还没有意思要别人买去做装饰品,所以鼎鼎的大名似乎不需要。一种作品的价值,固然要客观的判断,但是苦心经营和很得意地偶然恍焙的所在,当然还是自己最明白。在这本书里,有儿点我自己以为是多少可以影响学术界的。道家的养生方法,在所谓“东方文化字屮,当然要占很重要的位置。可是,因为屮国人好卖弄秘诀的缘故,到现在,不但外界的人莫名其妙,连学道的人都没有几个人真能懂得。原因是:祖师本来已经是知其然而不知其所以然,他原来的虚幻的认识,已经离实际的科学的真的本体很远,再用怪诞的隐语寓言烘托起来,自然就不会有人懂得了。在这本书,我已经把他们所谓“踏破铁鞋无觅处,得来毫不费功夫”的所谓“道”赤裸裸地揭露了。什么“丹田”、“太极”、“无极”……都变成了极平凡的现象。从此谁都能“豁然贯通”,而不必“踏破铁鞋”了。这本书不但说出他们的所能说的,而且说出了些他们所不能说的。他们心H小的所谓“道",就在他们自己都还是一个闷葫芦,到底还要自己骗自己在玄想屮幻出仙境天堂來聊以自解!这是近年蒋维乔、刘仁航、顾实诸氏所著静坐养生等书,以科学做幌子,实际上还不是在走玄学的门?他们还拾H本冈田藤田二氏的唾余,但冈皿藤皿自身,就是玄学家!荒唐到要说,脊骨可以营呼吸,还有何说?要看见这本书,他们才会恍然:原来有的不过是生理学的现象,而有的不过是物理学上的作用!以上是讲对于旧的整理,现在再讲到对于新的贡献。在这本书里,可以见到好多一般生理及医学的书籍屮所没有说到的事情,如:疲劳的新解释,胃腹的天然位置,衰老的根由,长生的可能。更可以见到艺术的书籍里所找不到的事情,如:艺术的新意义。实际上,这本书打破二元哲学论者的“东方文化是精神文明”的谬说;而同吋也纠正一般人对于文化遗产的漠视,使他们晓得外观上残缺不完的文化遗产中,隐藏着重大的科学价值。一七、九、十九《科学的内功拳》章乃器著第一章绪言第一节这样的所谓“国术”现在,进步的青年们都在反对所谓“国术"。的确,像现在一般人所提倡的立于科学Z外的“国术",是应当反对的。学术是不应该有国界的;用国界来范围学术,根本上就已经是反科学。他们是在怎样提倡呢?“无极”、“太极”、“阴阳”、“八卦”、“三才——天、地、人”、“五行——金、木、水、火、土",……这些,就是他们所用以解释“国术''的,这是“玄而又玄,,的玄学—反科学的玄学。他们是知其然而不知其所以然,而又不肯自居于“不知其所然",所以不得不“自欺欺人”地抬出这可以随意附会而无可捉摸的“阴阳五行”……O你再穷根究底,他们只有回答你“可以意会而不可以言传''、“神而明之,是在学者”。这不能表示他们的懂,而只是表示他们的不懂,——只是表示他们的穷于应付和莫名其妙。科学和玄学,不但是距离十万八千里,简直是背道而驰,愈趋愈远。科学的内容,同然还是残缺而且幼稚,然而它的基础是稳同的,途经是对的。科学里而的定理,只容科学自身出来修改或者推翻,而决不容许玄学的入寇——因为玄学实在没有入寇的