文档介绍：《俞伯牙摔琴谢知音》
【明】冯梦龙
余兰兰，陈鑫，周作菊，刘颖
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《俞伯牙摔琴谢知音》——— 知音文化的典范
伯牙、钟子期的知音故事始见于《吕氏春秋》、
《列子》等先秦典籍的记载。推广大众于明代通俗
文学家冯梦龙的话本小说《俞伯牙摔琴谢知音》。
知音故事以其丰富而深刻的情感内涵与人文意蕴，
穿越千年悠长岁月，感动着古往今来无数颗心灵，
逐渐发展、演变成为中华民族所特有的一种文化
现象，并被世界其他国家和民族所接受与欣赏。
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伯牙、钟子期均为战国末期楚国人。
伯牙：姓伯名牙。史书中并无俞伯牙其人。比较 可能的情况是，由于受小说《俞伯牙摔琴谢知音》的影响，人们便将历史上的伯牙误传为俞伯牙。
钟子期：姓钟名期，字子期，武汉市汉阳蔡甸区
新农镇马鞍山集贤村人 。这里至今尚有钟期墓、知音亭、琴断口。武汉市还有钟家村、集贤村、 琴台路、知音路等地名。
伯牙、钟子期其人
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学 习 要 点
一、了解知音故事的源头流变。
二、领悟知音故事的文化内涵。
三、思考知音故事的现实意义。
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知音故事的源头：
1、《吕氏春秋》
2、《列 子》
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伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：
“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少时而志在流水。钟子期曰：
“善哉乎鼓琴，洋洋乎若流水！” 钟子期死，伯牙摔琴绝弦，
终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非独琴若此也，贤者
亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之不善，
骥不自千里也。
1、《吕氏春秋》
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2、《列 子》
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。
钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！” 志在流水，钟子期曰：
“善哉！洋洋兮若江河！” 伯牙所念，钟子期必得之。伯牙
游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，用援琴而鼓之。
初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。
伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉！子之听夫志，想象犹吾心
也。吾于何逃声哉？
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二书之比较（1）
《列子》一书对音乐的描述更为细致、生动，既有画龙点睛
的议论之笔，又有二人音乐交流的情景描写，结尾还有伯牙的
欣喜感叹。这些充分揭示了钟子期的“知音”、“知乐”之才以及
伯牙以钟子期为音乐“知音”之意。但其记载仅就音乐而言，至
于二人心灵相交、引为人生知己的内涵并不明显。
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二书之比较（2）
《吕氏春秋》关于音乐的描绘比较简单，但是，该书记述了
“钟子期死后，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴”的故事结局，初步
具有了由音乐“知音”上升为人生“知己”的情感内容和伦理内涵。
这一情节的安排，规定了知音故事的发展方向，为知音故事以后
的拓展和流传奠定了重要的基础。
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知音故事的流变
伯牙、子期的事迹走出文人的书斋经传，演变成为一个具有
丰富而深刻的情感内涵与人文意蕴的故事，为广大民众所知晓
和熟悉，要归功于明代通俗文学家、《三言》的编撰者冯梦龙。
《三言· 警世通言》的开篇就是《俞伯牙摔琴谢知音》。
《俞伯牙摔琴谢知音》不仅情节生动、人物丰满，而且具有
厚重的情感色彩和普世价值。 小说的落脚点与旨归不仅仅在于
以琴结缘和音乐知音，更由此进入社会伦理层面，歌颂俞、钟
二人超越血缘和等级的真挚友情、钟情自然与任情适性的人生
意趣、恪守诺言与重情尚义的高风亮节，从而升华了故事主题，
使其成为中国知音文学与文化中的经典。
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