文档介绍：第十章明代中后期诗文
前后七子的文学复古运动
唐宋派
李贽与公安派、竟陵派
明末诗文
第一节前后七子的文学复古运动
一、前七子(弘治、正德)
李梦阳何景明徐祯卿边贡康海王九思王廷相
文必秦汉,诗必盛唐反对台阁体、八股文
1、李梦阳(1473-1530)字献吉,号空同子《空同集》
夫文与字一也。今人模临古帖,即太似不嫌,反曰能书。何独至于文而欲自立一门户邪?(《再与何氏书》)
公为诗……徒叙其已陈,修饰成文,稍离旧本,便自杌陧,如小儿倚物能行,独趋颠仆。(何景明《与李空同论诗书》)
真诗乃在民间(《空同集序》)
2、何景明(1483-1521)
字仲默,号大复,信阳人。《大复集》
近诗以盛唐为尚。宋人似苍老而实疏卤,元人似秀峻而实浅俗。(《与李空同论诗书》)
空同子刻意古范,铸形宿镆,而独守尺寸,仆则欲富于材积,领会神情,临景构结,不仿形迹。(同上)
法同则语不必同
二、后七子(嘉靖、万历)
李攀龙王世贞谢榛宗臣梁有誉徐中行吴国伦
1、李攀龙(1514-1570)字于鳞,号沧溟,《沧溟集》
文自西京,诗自天宝而下,俱无足观。(《明史·李攀龙传》)
无一语作汉以后,亦无一字不出汉以前。(王世贞《艺苑卮言》卷七)
2、王世贞(1526-1590)字元美,号弇州山人《艺苑卮言》
文必西汉,诗必盛唐,大历以后书勿读。(明史·文苑传)
反对拘守尺寸,摹拟形迹。主张灵活多变,神化无迹,重视表现性情之真,注重意境的创造。
晚年放弃复古主张。
代不能废人,人不能废篇,篇不能废句(《宋诗选序》)
有真我而后有真诗
3、谢榛(1495-1575)后七子的初期代表人物《四溟诗话》
推崇和取法李杜等盛唐十四家,通过拟古自成一家。
当选其诸集中之最佳者,录成一帙,熟读之以夺神气,歌咏之以求声调,玩味之以裒(pou)精华。得此三要,则造乎浑沦,不必塑谪仙而画少陵也。(《四溟诗话》)
但只强调从格调声律上去揣摩,依然是一种形式主义。
三、前后七子文学复古的得失与影响
1、在诗文领域,倡言“文必秦汉,诗必盛唐”,开阔了时人的眼界;同时,他们也创作了一些具有现实意义的作品,从而廓清了台阁体的影响。
2、诗歌理论有很大的片面性,盲目尊古,持“文学退化论”。在诗歌创作上,以形式主义的摹拟代替对文学遗产的正确继承,以至有些诗形同剽窃,类似假古董。
3、影响是不好的,和八股文异曲同工,束缚人的思想,脱离现实。
物不古不灵,人不古不名,文不古不行,诗不古不成。(李开先《昆仑张诗人传》)
天下推李、何、王、李为四大家,无不争效其体。(《明史·李梦阳传》)
第二节归有光等唐宋派
一、吴中诗人
沈周、文徵明、祝允明、唐寅不傍门户自成一派
唐寅(1470-1523)字伯虎《六如居士集》
李白能诗复能酒,我今百杯复千首。我愧虽无李白才,料应月不嫌我丑。我也不登天子船,我也不上长安眠。姑苏城外一茅屋,万树桃花月满天。(《把酒对月歌》节选)
二、唐宋派(嘉靖)
王慎中、唐顺之、茅坤、归有光
反对前后七子的复古主张推崇唐宋散文
主张文道合一,其道学论调不得人心
1、唐顺之(1507-1560)《答茅鹿门知县书二》本色论
心地超然,……直据胸臆,信手写来,如写家书,虽或疏卤,然绝无烟火酸馅习气,便是宇宙一样绝好文字。
2、茅坤(1512-1601)字顺甫,别号鹿门《八大家文钞》“文特以道相盛衰,时非所论也”(《八大家文钞总序》)
3、归有光(1506-1571)字熙甫,号震川。《震川文集》
讽刺拟古主义者“颇好剪纸染彩之花,遂不知复有树上天生花也”
创作较有成就。回忆往事、哀悼亲人的散文较少道学家气味,感情自然真挚,善于捕捉生活中的典型细节。
《思子亭记》《寒花葬志》《先妣事略》《项脊轩志》
《项脊轩志》艺术特色
1)形散而神聚的艺术结构。
2)注重人物活动的细节描写。
3)在写景、叙事、议论时,饱含浓厚的感情。
4)文章的语言清新凝炼而又通俗自然
第三节李贽、公安派和竟陵派
一、李贽(1527-1602)
初名载贽,号卓吾、宏甫、温陵居士,福建晋江人
1、杰出的思想家。左派王学的代表人物,爱好自由思想,怀疑封建传统的教条,反对把孔子当成偶像。揭露假道学的虚伪和丑恶。维护人欲,主张男女平等。
敢倡乱道,惑世诬民的罪名
2、著作:《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》
3、评点小说戏曲:《水浒传》《三》
4、文学主张:
1)“童心说”(《焚书》)提倡绝假纯真,抒写真情实感“夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也”。
天下之至文,未有不出于童心者也。苟童心常存,则道理不行,闻见不立,无时不文,无人不文,无一样创制体格文字而非文者。诗何必古选?文何必先秦?降而为六朝,变而为近体,又变而为传奇,变而为院本,为杂剧,为《西厢曲》,为《水浒传》