文档介绍：孔子、孔圣与孔家
♦什么叫“中华” ？
“中”是“中国”的意思。“中国”又是什么意思呢？随着中国文化中心区域的不断 扩大，它在历史上有几个意思。
其一，指都城。“国”的意思本来也就是都城。《诗经•大雅•民劳》篇说：
惠此中国，以绥四方。
惠此京师，以绥四国。
汉代人注释说：“中国，京师也；四方，诸夏也。”
其二，到春秋战国时代，华夏族的文化渐渐扩大到整个中原黄河流域一带，因此, 中原各诸侯国也就
被称为“中国”。如
《韩非子•孤愤》：
“夫越虽国富兵强，中国之主皆知无益于己也。”
♦其三，“中国”不仅是地理上“中央之国”的意思，它同时也具有鲜明的文化伦理 上的意义。“中国”是居于中原地区的华夏族自抬身价、自以为高人一等的称呼。
♦汉代人写的《礼记•王制》说：
中国戎夷五方之民，皆有性也。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣；南方 曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽 毛穴居，有不粒食者矣。
♦这就是古人常把四方的民族称为“东夷、南蛮、西戎、北狄”的来源。
♦华夏族人称呼四方民族所用的字，也常常被施以轻蔑的解释。如东汉的许慎在其《说 文解字》“羌”字条下说：
羌，西戎羊种也，从羊儿；南方蛮闽，从虫；北方狄，从犬；东方貉（he）, 从多（zhi无足虫）。
♦所以，“中国”也就有了“文化发达之地”的意思。所以东汉的何休便说：“中国者， 礼义之国也。”
.：.，，华夏”也是上古中原地区人自尊自贵的称呼。“华”的本意是草木繁盛的意思。清 代文字学家段玉裁解释说：
木谓之华，草谓之荣。
引申出来，又有"光华"、"荣华"的意思。至于"华夏"，唐代学者孔颖达解释说：
夏者，训大也。庸中国有礼义文章光华之大。
♦其实，“夏”就是“雅”的意思，因为上古语音里这两个字读音相近。而“雅”是 “正”的意思。《论语•述而》篇说：
子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
清代的刘台拱注释说：“夫子生长于鲁，不能不鲁语，惟诵《诗》、读《书》、执礼，必 正言其音。”所谓“雅言”就是当时受过教育的人所讲的普通话。
♦从“天下”到“万国”
♦我们今天所谓的“世界”，古代中国人通常说成“天下气“天下”，就是天底下的那 个“世界”。
♦近代“国家”观念的形成与“世界”图像的确立，是很晚的事情，在14、15世纪 以前，至少中国人并没有我们今天的“国家”、“世界”的概念，也不像我们今天这 样理解“中国”与“外国”的关系。
♦“天下”的想像
♦大约两、三千年前，古代中国人虽然没有到达过世界的各个角落，但他们在自己的 经验与想像中建构了一个“天下”的图景。
♦第一，自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心；
♦第二，大地像一个“回”字形，四边由中心向外不断延伸，第一圈是京城，第二圈 是华夏或诸夏，第三圈是夷狄......
♦第三，地理空间越靠外缘，就越荒芜，其人民也越野蛮，文明等级也越低。
♦九州和五服
♦《尚书•禹贡》中记载，当时中国（天下）共由九个州组成，并以“五服”的方式接 受“王”的统治。
♦九州：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、凉州和雍州。大约包括的是 今天河北、山东、江苏、湖北、湖南、河南、四川、陕西和山西这一圈，即黄河、 长江两大河的中下游流域，大体上也是今天汉族中国人生活的主要区域。
♦甸：郊外。
♦:♦侯：诸侯国。
♦绥：拉车的
绳，安 抚。
♦要：契约，约
定。
♦荒：蛮荒。
♦在这样的图景下，古代中国人认为自己所处的中央，在文明的位置上高于四裔，而 四边无论在文明还是财富方面，都远远低于中央，就应该受到中央的制约与管辖。
♦《禹贡》虽然标明是“大禹”时候的事情，但实际上是作于战国时期的文字。所以， 这种观念大概在战国时候已经很普遍了。
♦知识和观念的分离：固执的中国天下观
♦很长时间以来，中国人的世界地理知识在不断增长，但对这种“中央一四方”的天 下观却始终固执。
♦葛兆光教授认为：“原因可能是，除了佛教以外，中国从来没有受到过真正的外来 文明挑战，所以中国人始终相信自己是世界中心，汉文明是世界文明的顶峰，周边 的民族是野蛮的、不开化的，不遵循中国伦理的人是需要拯救的，拯救不了就只能 把他们隔离开来。”
♦什么是“文化” ？
“文”大致有三个意思。
♦其一，指“痕迹”。如许慎《说文解字序》：
古者包牺氏王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。视鸟兽之文，与地之宜。...... 于是始作八卦。
♦其二，引申，指“外表的采饰”。如《论语•雍也》：
子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
♦其三，再引申为抽象意义，指一种“聪慧正直”的德行。如《论语•公冶长》：
子贡问曰：“孔文子何