文档介绍：家乘谱牒及其体例
家乘谱牒及其体例
春秋时期晋国的史书名叫《晋乘》，后来“乘”就成为记载的通称，于是史书也可称为“史乘”。
所谓“家乘”就是古人记载姓氏家族历史的专书，“谱牒”是古人记述姓氏家族世系的书籍。总之“家乘谱牒”就是姓氏的史书。又称族谱、宗谱、家牒、家乘、家谱、世谱，即用来记载父亲家族世系人物事迹的历史典藉，举凡姓氏源流，家族迁徙，人口兴衰，人物掌故，风物人情都可以入谱，可以说是宗族的发展史。
家谱作为一个家族的生命史，记录着该家族直至宗族的发展、生息、迁徙、繁衍、荣衰、升沉的全过程，一部家谱就是一个家族的通史。由于各个家族特征不同，反映在家谱中的内容也各有差异，随着历史的发展和家谱的续修、重修，家乘谱牒的形制也越来越完善，内容也越来越厚重，于是便形成了各具特色的家谱文化。
谱牒研究者认为，如果说，国家编正史，州县纂方志，家族修谱牒，构成中国宗法社会历史大厦三大支柱的话，那么就数量之多，影响之广来说，当首推家乘谱牒。前代学者如顾炎武、王夫之、章太炎、王国维、陈寅恪在治学中，也都重视使用谱牒资料，以补正史之不足。
从魏晋南北朝时期开始，由于姓氏和郡望受到特别重视，“家之婚姻必由于谱系，官之选举必由于薄状”，谱牒之学也异常兴盛，并有《十八州百—十六郡谱》、《百家谱》、《十八州谱》、《新集诸州谱》、《姓氏簿状》流传于世。至唐代又有《贞观氏族志》、《姓氏录》。《天下姓望氏族谱》。《元和姓纂》、《姓氏系录》等姓氏或谱牒综合性著作编撰***。由于门阀士族制度的确立，朝廷选官特重门弟，官府还为此专设谱局，主持修定百家谱，用以确定、鉴别士人的出身贵贱，于是天下修谱之风大盛。
南宋史学家郑樵在《通志氏族略》中说“自隋唐而上，官有薄状，家有谱系，官之选举必由于簿状，家之婚姻必由于谱系。历代并有图谱局，置郎，令史以掌之，仍用博古通今之儒知撰谱事。凡百官族姓之有状者则上之，官为考定详实，藏于秘阁，副在左户，若私书有滥，则纠之以官籍，官籍不及。则稽之以私书。……所以，人尚谱系之学，家藏谱系之书”。
由此可知，从魏晋到隋唐各代，官有薄状，家有谱系，官方和民间都十分重视修谱，唐宋之间，朝廷开科取士，门阀制度逐渐崩溃、家谱的作用下降，致使许多古谱散佚，但官家修谱之风，渐为广泛的民间修谱风气所代替。
这是因为中国向来都有慎终追远，敬祖睦宗的传统思想。所谓国有史、地有志、家有谱，谱所以明由来，以便数典不忘祖。
据有关文献记载，宋元明清各代，中国民间各家各族无不大修家谱，甚至一修再复，至多次重修和续修，有总谱，分房谱，始修、续修、三修、四修……等多种版本面世，以至民间也有“三世不修谱，君子谓之不孝”的说法。
故许多硕学名儒也纷纷加入到修谱的行列中来，也更使修谱活动成为宗族中最重要的活动之一，直至近代时期的民国年间，这种风气仍然盛行不衰。
甚至在改革开放以后的近年，由于受盛世修志之风的影响，也随着海外华人和港台人士归乡寻根热的出现和持续，修谱之风在不少地区重新出现，并修撰出了不少带有新时代内容的家乘谱牒。
在中国封建时代，许多姓氏家族在长期的生存发展中，逐渐形成了自己家族特有的生活****俗和文化传统。他们制定有本宗族的族规家法或家训，用以约束族人、激励后代，并产生了诸如崇文尚武，忠孝传家，耕读传家，清白传家等等家族风范。
各家族还通