文档介绍：家乘谱牒
家乘谱牒
北岳
家乘谱牒
修谱历史上裴姓家族编撰谱牒的活动由来已久。裴姓是魏晋隋唐间的世族高门，为了在政治上和婚姻上提供裴姓高贵血统的依据，他们除了在官修谱牒中占有一定的位置外，还修撰了许多裴姓的私谱。
西晋时傅畅的《裴氏家记》是今天所知最早的家谱。南朝裴松之撰《裴氏家传》 4 卷，裴子野撰《续裴氏家传》 2 卷。北朝裴良撰《宗制》 10 卷，《裴良墓志》对此说得比较多些。由于长期的社会动荡，造成骨肉疏散，风俗浇薄，裴良于五服之内著《宗制》，为的是使家族后生，知道在宗的重要；少长晚辈，明了自己在宗族中的位置。在他的教育下，他的儿子裴子通、裴子休，在隋朝有诏表闾为“义门裴氏” 。唐代，裴氏谱牒有《裴若弼家传》 1 卷，裴守真撰《裴氏家牒》 20 卷。
宋、元以后，近代家族制度的建立，使谱牒学发生很大的变
化。海内各家族和修谱牒蔚然成风，散居各地的裴姓也纷纷修谱，以敬宗睦族，维系家族的发展。
修谱范例
在编纂之例中，首先以始迁祖为始祖，他就是这个新的聚族
而居地族人的精神支柱，团结族众的核心。第二，修谱时，
分工协作，责任明确。第三，通过修谱达到收族的目的，将分散在各地的族众尽量收录在谱内，使其归宗。第四，妇人节孝坚贞者，方可入谱，对妇女的歧视和戕害，于此可见一斑。第五，严禁渎伦违法行为。
在编次之例中，说明了全谱的结构，对每一部分的含义作了精辟的概括，如说：“首序言，明作谱之宗旨也。”“次字派，正名定分也。”“附以旧序，纪谱牒之源流也。”
在分编之例中，首先明确了族谱内各部分之间的关系；第二，
对于拾遗婴为己子者之类问题的处理，与亲生者俨然有别；第三，对于谱付刊后有生者、卒者、娶妻与改葬者，特立长生录、如生录附载，待五修添人。
在书法之例中，对于为何称“湘潭裴氏” 、为何称“族谱”
作了解释；对于正室、继室、侧室的称谓，夫妇不合传等处理，反映了男尊女卑的观念；妇人只能书于其子或其夫名下，并鼓励“从一而终”；为僧道者不入正谱，以二氏异端，非我族类也，说明清末，佛教道教在南方农村遭到抵制。在订正之例中，统一格式，采用欧苏并式；宗派划一；严格避讳。
在筹款之例中，按丁派费，只收男丁费，不收妇女的费。说明在封建时代的宗族内，男子是主宰，妇女没有地位。在收领谱牒之例中，修了新谱，必须收回旧谱；新谱编列字号发放，注意保存，杜绝鬻卖典质。家谱的管理制度极为严格。
家谱举例现在所知裴氏家谱、家传是两晋南北朝时期出现的。晋傅畅有《裴氏家记》。南朝刘宋裴松之撰《裴氏家传》 4 卷（《隋书•经籍志》）。南朝萧梁裴子野撰《续裴氏家传》 2卷（《梁书•裴子野传》）。裴松之、裴子野祖孙二人都重视裴氏家传的编撰。北朝高齐裴良《宗制》 10 卷（《裴良墓志》）。《宗制》的缘起和宗旨是： “君尝以季叶绕替，骨肉世疏，九族斯穆，事光圣典，实欲驱末反本，化薄反淳。乃于五服之内，著《宗制》 10 卷，使夫后生稚识，知在宗之为重；少长晚辈，悟收族之有归。散花萼于常棣，飞脊令于原野，规模宏远，有可观焉。今则行于宗族，以为不刊之训。 ”裴良根据时局变乱，骨肉离散，宗族不亲的情况，为正本清源，乃著《宗制》。对于当时的北朝来说，裴良的《宗制》也适应了重建门阀世族制度的需要。另外，梁刘孝标注的《世说新语》任诞和文学篇曾两度引用了《裴氏家传》。唐代谱牒，号称最为兴盛。其中河东裴氏的有：《裴若弼家传》1卷、裴守真撰《裴氏家牒》20卷（《旧唐书•经籍志》）。五代以后，谱牒学发生了很大的变化。由于五代以后“取士不问家世，婚姻不问阀阅” ，适应门阀制度的谱牒学退出了历史舞台。宋以后逐渐形成的新的谱牒学，出现了新的特点。家谱由官撰转变为民修（私修）；由通国谱、州郡谱转为单一宗族谱；谱书体例由重世系转为全面记载一个家族的发展；家谱由唐以前图书的一个类目，到宋代以后从图书类目中消失。然而，宋代以后，尤其是明清时期，家谱的修撰长盛不衰，积累下了丰富的家谱文献。裴姓后人对于家谱的修撰十分重视，留下了丰富的家谱文献。现在以收藏单位为线索，介绍已知海内外裴姓家谱收藏情况。山西闻喜河东裴氏研究会：
1991 年我去考察时，他们收藏了金、明、清时的裴姓家谱共 10 种，其中石质家谱 2 种。
家谱文件裴姓家谱文献目录
1．金大定十一年（公元 1171 年）《裴氏家谱碑》。碑石高 269 厘米，宽 38 厘米，厚 28 厘米。碑额题为“裴氏相公家谱之碑”。碑文前为《闻喜裴氏家谱序》末署云“金大定十一年八月晦日里人彭城刘若虚序” 。碑文为《裴氏家谱》。署名为 “将仕郎试秘书校书郎知闻喜县