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唤醒沉睡的道德意识
摘 要：社会的发展促逼着现代人直击我们道德意识最深层并引发一系列追问与反省时，我们需要做的不是谴责他人的行为选择或否定他人的价值观，而更为重要的是唤醒自我沉睡的道德意识，进行理性的自我反省。以发扬人生之道为终极关怀的儒家思想则给予我们自我反省、实践道德的精神洗涤和行为指引，使处于道德困境中的人们找到真正的出路和寄托，促使整个社会实现真正的真、善、美。
关键词：道德危机；儒学出路；修身；中庸；生命
中图分类号：B244 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）11-0047-02
一、现代社会的道德危机
（一）道德沉睡的假象
人们****惯于将现代人道德问题的出现归咎于社会的急速发展和变更。诚然，随着科学技术、经济等方面的革新，社会整体发展的步伐在不断加快，这在很大程度上促逼着意识体系的逐渐演化。一方面，社会现象传达出的虚假信息使人们感觉到道德利用与欺骗的伤害，伪善的面孔使道德成为激发利益的廉价工具。面对一再出现的各种现象，道德关怀与道德救济只能被动地隐匿。
当然，社会条件的影响只是一方面，更重要的因素是自我道德责任被自主无条件分解和转移。当一个随即形成的群体面对同一事件时人们****惯性地将道德责任分解成无数个支离破碎的点，正像相同大的压力在受力面不断增大的前提下压强会成反比的不断减小的道理，人们将每个人应该选择和坚守的道德责任平分、切割，从而减小自身的道德压力，甚至可以逃脱道德的观望。这还只是道德行为前的抉择，而之后呢？人们更加害怕，害怕善的行为没有产生与之相应的结果而是相反，道德对人们来说已经不是一种责任而是一种压力一种不知所措，之所以现在社会面对不断出现的需要道德救济的现象无人理睬，很大程度上是道德观念的封藏以及与现实碰撞的阻力使人们无法做出明智的道德抉择。
（二）道德意识的外向转移
马歇尔·麦克卢汉在他的著作《理解媒介——论人的延伸》中曾经论述道：“这是一个黄金时代的形象，一个将自然完全变形或转换***为技术的世界，它已经近在咫尺，我们的电子时代已经伸手可及这样的世界。”当今社会无疑是网络信息的时代，符号则理所当然地成为社会快速发展和革新的主要工具，而媒体的传输也逐渐占据了不可替代的地位。
伯纳德·威廉斯在他的著作《伦理学，哲学的限度》中认为在哲学问题和它关注的中心方面，存在着古代和现代的张力；在现实的生活中，存在着反思和实践的张力。人们时常抱怨“世风日下”、“人心不古”，如果道德与现实总是充满矛盾不相符合，那只能说明这种道德视角不能正确地反映现实，而不是在现实中将道德舍弃或者篡改。媒体作为当代社会最发达的传播工具为个人的道德价值观的外露提供了最佳的场所，隐身、自由阐述、没有现实场景和时效判断的压力，往往对于某件事情的发生，容易在没有辨别信息真假的情况下就进行道德评判，媒体的复杂性、多元性和随机性促使信息广泛快速传播同时也为人们搭建了一个迅捷的道德情感抒发的平台，也将内在的道德力量转化成一种不可抗拒的舆论压力。因此，对于道德的内在性和外在转化过程的变化我们需要合理引导和抒发，而不能仅依靠欲望或者外在杂念的影响做出背离道德的选择。
二、现代社会道德危机的儒学出路
（一）以“修身”为始
《礼记·大学》提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”这里所讲的修身就是道德修养，从终极关怀的角度看，宗教有神论讲求皈依上帝，老庄追求返归本原，在儒家看来人生最重要的就是实践道德。牟宗三先生认为，“儒家的功夫，为以恢复人的真实本体为目标的道德实践。所谓恢复真实本体也就是恢复就‘道德的善’、‘道德的创造性’而说的‘天命之谓性’的性。此复性或尽性之功夫，亦即践仁体道。”这就需要在道德实践的过程中发挥人的主观性，“修己以安人”。而儒家把“内圣外王”作为人生奋斗的最高目标，三纲领八条目也正是从这个根源上要求人们首先进行个人自我反省。
孔子讲仁者爱人，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）“仁”是儒家伦理学说的中心，孔子把人从人性与人际关系的利益上引申为“兼善天下”的层次，强调要将内在的精神修养扩展到位他人、为国家、为天下做贡献。而只有将内在的道德情感、道德理念的“仁”与外在的伦理规范与制度规范结合起来才能保障道德秩序的有序和谐。孔子讲：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》）人的视、听、言、动都要受到“礼”的约束，符合于“礼”的事情可以去做，不符合于“礼”的事情就坚决不能做。儒家有“道之以德，齐之以