文档介绍：The Research on the Way of Heaven
of Wang Chuanshan
A Dissertation Submitted to
the Graduate School of Henan University
in Partial Fulfillment of the Requirements
for the Degree of
Master of Philosophy
By
Bai Qiankun
Supervisor: Zang Yaoke
Date :May, 2014
摘 要
摘要：历经宋明的发展，宋明理学二元论的体系内在矛盾凸现，陆、王主导的心学
隐去了外在与天道。为了恢复中国哲学本有的活力，为了保全天道观的完整性，王船山
以气为物质基础构建了一元论的哲学体系。
气是王船山天道观的物质基础，王船山以太虚、太和、太极等存在状态来描述气。
太虚清一之气为气的初始状态，太和氤氲之气为气化的始然状态，太极生化之气为气化
的自然状态。太虚、太和、太极描述的主体是气，气是太虚、太和、太极存在与运行的
实际承载者，并且气可以在太虚、太和、太极等形态内自然生化，以完成气在天地间的
循环。
气恒常存在且不断变化，王船山以气存在与变化的灵活性保证了哲学体系内在活力
与张力。气聚成万物之形，万物之形散气复归于太虚。万物之形显人可见，人可见则明；
万物之象散而隐，隐而人不可见，人不可见则幽。明有所以来，幽有所以往，则幽明天
道观立。幽明天道观成，则道之体用显，道之体神而有常，道之用广大日新。
幽明之下天、地、人三才俱显。天地之间气化生万物。人与万物同在且一源于气，
而人与万物之性不同，人之才、情、命亦不一。王船山以气聚时的无心为人物之性不同
立论，以气聚时的时位不同解释人之才、情、命在现象上的不一。天道神而有常，王船
山开显了幽存于人才、情、命中的纯善之性，以纯善之性为人可操持的恒常原则。
王船山以气贯穿于天之天、人之天与物之天，以气为天道立常，为人道开性善；以
人之天统筹天之天与物之天，以人之诚明之显幽明天道，以人之言言天地之道，使中国
哲学回到人之天的范畴。
关键词：气；气化；幽明天道；人
I
ABSTRACT
ABSTRACT：From the Song to the Ming Dynasty, The dualism of the principle and
material force had became boiled. The School of Mind of Lu Jiuyuan and Wang Shouren
took the focus of The Neo-Confucianism to the inside of Human Beings. But the researches
of Lu and Wang did not cover the researches about the way of Heaven. In order to restore the
vitality of Chinese philosophy, and to preserve the integrity of the way of heaven, Wang
Chuanshan took the Qi as the material basis to build up the monism philosophy system.
Wang Chuanshan described the exist state of Qi by The Gread Void, The Great
Harmony, The