文档介绍：中国古代文学课程教案
壹先秦文学
第一章古代神话
马克思说:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加
以形象化。”神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望,是“通过
人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。(《政治经济学批判导
言》)
在周文化中,最高的主宰有时也称为“帝”或“上帝”,更多的场合是称为“天”。它不
是某一宗族的祖先神,而是超越所有宗族的无上权威。它不像商人的“帝”那样,随时参与
人间的活动,而是高高在上,监察下方,授“天命”给人间合适的统治者,并在必要时改变
“天命”。“天命”的授受,取决于统治者的德行。在这里可以看到,“天”或“上帝”就其
意志性一面来说,还近似于宗教神,但在相当程度上,已经被抽象化了,成为道德与公正的
化身。同时,人本身的行为,有了更大的决定意义。
神话本来也是口头流传的东西,经过记录、整理,因不同需要而加以改造,会发生多种
多样的变化。现存的中国古代神话,主要保存在秦汉典籍中,如《山海经》、《淮南子》、《楚
辞》等,有较多记载;《庄子》、《吕氏春秋》、《韩非子》、《诗经》、《尚书》、《周易》、《左传》、<br载。中国古代神话传说并未形成完整的神话系统,各
种神话故事、神话人物之间,只有相当松散的关系,而且各自都是以片断的形态被记载下来
的。
造成这一现象的主要原因是:当中国历史进入文献时代,重视理性、重视政治与道德之
作用的周文化已经占据了主导地位。因而古老的原始神话,一部分被改造成虚拟的古史和上
古帝王谱系,其他部分仍然在口头流传,最终零零散散地被载入各种书籍。也就是说,原始
神话材料既未经过系统整理,也未经过文学化的过程。很明显,在先秦的著作里,不存在以
神话为素材的大规模作品。因此,那些古老的神祇,无法获得丰富的人类情感,无法转化为
丰满的文学形象。
古代神话的内容,大致可分为三类:
《艺文类聚》卷一《三五历纪》反映了原始人类用形象手法去解释天地产生的过程:
天地浑沌如鸡子,盘古生其中。万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地。盘古在
其中,一日九变,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈。如此万八千
岁,天数极高,地数极深,盘古极长。后乃有三皇。
女娲的原始形象为人面蛇身,汉代画像石有女娲、伏羲蛇体交缠的,相传人类是她和伏
羲兄妹结婚而生的。女娲造人的神话最早见于《楚辞·天问》:“女娲有体,孰制匠之?”又
见《太平御览》卷七八引应劭《风俗通义》:
俗说天地开辟,未有人民,女娲抟黄土作人,剧务,力不暇供,乃引绳絚于泥中,举
以为人。故富贵者,黄土人也;贫贱凡庸者,絚人也。
这一神话意蕴丰富,不但虚构了人类的产生,同时也试图阐释人类为什么会有社会地位的差
别。
《淮南子·览冥训》还记载了女娲救世的神话:
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往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载。火爁焱而不灭,水浩洋而不息。
猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,
积芦灰以止淫水。苍天补,四极正,淫水涸,冀州平,狡虫死,颛民生。
这个神话产生于原始社会早期的母系氏族时代。女娲所克服的这一次水灾,是人类出现以来
的特大洪水。
《淮南子·天文训》:
昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝。天倾西北,故日月星辰
移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。
这次洪水灾害,是由于共工怒触不周山所造成。《淮南子·本经训》说:“共工振滔洪水,以
薄空桑”。空桑是地名,即颛顼的首都。共工怒触不周山,是要淹没颛顼之都,却造成了“天
柱折,地维绝”的局面。从《淮南子》中保存的神话来看,由共工引发的这次洪水到舜的末
年才得以治平。《山海经·海内经》载:“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝
令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹,帝乃命禹卒布土以定九州。”《楚辞·离骚》也有记载:“鲧
悻直以亡身兮,终然夭乎羽之野。”禹继承了鲧的遗志,用疏导的方法,疏通水路。不辞辛
劳、为民除害,制服洪水。《孟子·滕文公上》载:“禹八年于外,三过其门而不入。”《尸子》
载其“疏河决江,十年未窥其家。”2002 年,考古专家从流散的文物中抢救了一件青铜器遂
公盨,铭文记载了大禹治水的传说。这是有关大禹治水古文字著录的第一次发现。
羿射十日的神话见《淮南子·本经训》,奉帝尧之命诛凿齿、九婴、大风、猰貐、修蛇、
封豨、射十日等:
尧之时,十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食。猰貐、凿齿、九婴