文档介绍：第十八章《围城》的思想层次论
赣南师院中文系副教授程箐主讲
一、简介:钱锺书,(1910——1998),字默存,无锡人。著述除《围城》外,尚有散文集《写在人生边上》、短篇小说集《人·兽·鬼》和研究著作《管锥编》、《谈艺录》等。有“文化昆仑”之誉。父钱基博,学者。妻杨绛,著名作家。《围城》,一九四七年在上海初版,文革后多次再版。被译成多种文字。
八十年代同名电视剧的播放,使它家喻户晓。
(二)思想层次
1、社会批判:《围城》通过人物广阔的活动空间,讽刺性地描写了当时中国社会的种种人生世相,再现了民生雕敝、社会腐朽的末世图景,无情嘲讽了百病丛生的社会现实。
错综复杂的家庭纠葛,反映了新式和旧式家庭的种种龌龊。
通过人物旅行,反映社会的衰败;
通过方的经历,揭露中国教育的堕落。
2、对中国现代文化与现代知识分子的批判。在此意义上,类似《儒林外史》。
三闾大学内部蝇营狗苟,倾轧暗算。
校长高松年;李梅亭、韩学愈、汪处厚、曹元朗、苏文纨、鲍小姐等。
在文化态度上,钱氏对西方现代文明给予了无情嘲讽。
钱锺书站在了西方20世纪的思想高度,对现代工业文明提出了抗议。
如《魔鬼夜访钱锺书》:
你知道,我是做灵魂生意的。人类的灵魂一部分由上帝挑去,此外全归我。谁料这几十年来,生意清淡得只好喝阴风。一向人类灵魂有好坏之分。好的归上帝收存,坏的由我买卖。到了十九世纪中叶,忽然来了个大变动,除了极少数外,人类几乎全无灵魂。……到了现在,即使有一两个给上帝挑剩的灵魂,往往又臭又脏,不是带着实验室里的药味,就是罩了一层旧书的灰尘,再不然还有刺鼻的铜臭,我有爱洁的脾气,不愿意捡破烂。……我也是近代物质和机械文明的牺牲品,一个失业者……。
3、现代人生存境况的寓言
①人生的“围城”效应:我们对《围城》理解的主导倾向。
结婚仿佛金漆的鸟笼,笼子外面的鸟想住进去,笼内的鸟想飞出来;所以结而离,离而结,没有了局。
②现代人的生存困境: 荒诞与虚无
二、方鸿渐:人生的四次突围与失败
方鸿渐
教育
现代社会
爱情
他人
事业
生存
婚姻
归宿
方鸿渐向社会和他人靠拢的过程,就是一个一步步被抛弃的过程。他的每一次想与周围世界妥协、沟通的努力,都以失败而告终。这种因人与人之间的隔膜带来的孤独无助的生存境遇,正是一个现代人面临的状况。
方怯生生地伸出双手,得到的惟有“虚无”而已,小说用了两个比喻:
心里仿佛黑牢里的禁锢者摸索着一根火柴,刚划亮,火柴就熄了,眼前没看清的一片又滑回黑暗里。譬如黑夜里两条船相迎擦过,一个在这条船上,瞥见对面船舱的灯光里正是自己梦寐不忘的脸,没来得及叫唤,彼此早距离远了。这一刹那的靠近,反见得暌隔的渺茫。鸿渐这时只暗恨辛楣糊涂。
(他)和衣倒在床上,觉得房屋旋转,想不得了,万万不能生病,明天要去找那位经理,说妥了再筹旅费,旧历年可以在重庆过。心里又生希望,像湿柴虽点不着火,开始冒烟,似乎一切会有办法。不知不觉中黑地昏天合拢,裹紧,像灭了灯的夜,他睡着了。最初睡得脆薄,饥饿像镊子要镊破他的昏迷,他潜意识挡住它。渐渐这镊子松了,钝了,他的睡也坚实得不受镊,没有梦,没有感觉,人生最原始的睡,同时也是死的样品。