文档介绍：第一单元 中国传统主流思想的演变
《汉书•艺文志序》载：“王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶****殊方，是以九家之术 蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。”在这里，班固说的是（）
春秋战国诸子百家、、道诸说沉渣泛起
、释、
孟子认为君权的获得依赖于天命和民心两方面，董仲舒主张“天子受命于天，天下受命于
天子”，黄宗羲则主张“天下为主，君为客”。对此理解正确的是（ ）
董仲舒神化君权②黄宗羲强调民本③孟子倡导以德治国④都未超越“君主”这一思想范畴
①③④ B.①②③ C.①②④ D.①②③④
某思想家曾说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。” 又说:“使民复结绳而用之。甘其食,美其服，安其居，乐其俗。”这主要反映了先秦时期（ ）
孔子“仁”和“礼”的学说 “齐物”的自由精神
“小国寡民”的思想 “节用”、“兼爱”的主张
明清之际，外国传教士借历算、地理和火炮知识作为传教的手段，主要是顺势利用当时中 国哪种思潮（）
程朱理学
西汉时稷下学宫（大约创建于齐桓公时期，至齐王建时衰弱）是古代齐国设立的一处专供 各地学者著书论辩、传道授业的场所和机构，是我国最早的由政府创办的高等学府，也是我 国最早的多学科的社会科学院。关于稷下学宫的说法不正确的是（ ）
稷下学宫具有政府的咨询参议机构的性质
当时云集稷下的主要学者有孟子、荀子等
文学游说之士在此相互切磋驳难，形成了当时思想界的“百家争鸣”的局面
培养出了诸如孔子、董仲舒等儒学大家
董仲舒曾说：“是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之
宜，别上下之序，以防欲也；修此三者，而大本举矣。”下面对这段话理解错误的是（） ①主张君权神授，民众应绝对顺从 ②感叹人性本恶
③主张“罢黜百家，独尊儒术” ④主张王者承天命而教化人民
A.①②③ B.①②④ C.①② D.③④
朱熹说：“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”“同是事，是者便是天理，非者 便是人欲。如视听言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动，便是人 欲。”下列对材料的理解正确的是（ ）
B. “私欲”与人的正当欲望是同一概念
C. “私欲”是指那些超出了正当要求以及违反了社会规范的欲望 D. 一概反对人的欲望 &.雍正所作朱批上谕，责备臣下，并不用法律上的话，总说“你的天良何在?你自己问心可 以无愧的么？”这说明雍正帝要求臣下的一个重要标准是（）
A. “存天理，灭人欲” B. “知行合一” C. “格物致知” D. “致良知"
9•中国服饰在不同历史时期特征各异，其中战国的“清新”、宋朝的“理性美”特色很明显。
这折射出的历史现象分别是（）
A. “百家争鸣”、民主政治 B. “罢黜百家”、理学盛行
C. “百家争鸣”、“经世致用” D. “百家争鸣”、理学盛行
“其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之*** 乐，视为当然，曰’此我产业之花息也然则为天下之大害者，君而已矣……”这一观点 （）
批判了古代