文档介绍：摘要“五四”以降,传统与反传统、继承与创新、民族化与现代化等一系列纠缠不清、充满悖论的命题并存于中国的理论领域中,构成了现代中国文化时也无法蔫淄豁誊暨影蠹掣善毪象,瑚刊蔓型匠鞠叫翠蟹剐器Ⅲ争髟菪型剐咿型剥@壁嚣NM蛙键擒鲫驰鞘萋留型銎妻錾星企髟殴瞒』墨倒。型蟊蜀制鞘簿?雾甾巍剐掰潜{j;:!’i酎函翼剩州声基函枣翔鞘州鼋垂萨菰矧囊璎”引虹H。:亩搿濞带供肆淳嗽致嫩¨吲彰妇;凌疆隧埠圄溺帮扩硪美渡嗜南瞬诳帐潲鞘“引~籍辎辨醐鄹豇翳埘捌翼嚣, 翡鹞鹳塑醐疆融酬姐趔骑韭冀置豸瑙怍,札雨岜窜疵’作为一种具有决定意义的内质,似乎已经是中国文化的标志与象征。但“审美”作为具有现代意义的批评术语,还是应从王国维引入西方康德等人的“审美”观念为肇始。以康德为代表的超功利美学思想,体现了西方美学建立审美自律及艺术自律理论的强烈要求,以此抗拒任何非审美因素的干预和支配,摆脱其与非审美力量的工具性从属关系,实际上并不涉及审美和艺术的现实功用问题, 或者说这个命题事实上将审美和艺术的功用问题排斥在美学之外。但是,在这种超功利的审美思想被引进中国的时候,正值民族存亡生死攸关的时刻, 新文化倡导者强调思想文化革命对于政治革命的优先性,林毓生称之为“借思想文化以解决社会根本问题的思想方式”。””文艺被自觉地赋予了沉重而神圣的社会使命,决定了中国现代“审美”所指,既不同于传统批评当中纯粹美感的获得,也不同于西方以康德为代表的“审美无功利”,更不可能等同于西方唯美主义追求。作为中国的知识分子,生于斯长于斯的他们不可能完全忘却已经融入血脉中的中国文化传统,而“中国本是个讲究实用的国度,‘文以载道’不管怎么打都不可能一下子逃遁于无形”””所以,尽管打着追求“纯美”或“超功利”的旗帜, 但是事实上他们根本无法漠视日趋凋敝的社会现实,也终究无法摆脱中国知识者的文化心理规范。正如许道明所说: “倘若谣方人文主义者所显示的是 Abstract ”May 4ⅡlMovement of1919”by f砒1s,thetradition谢m the counter. mlditiOn,inherits withthei衄ovation,廿le modenlization and so on aseriesofis hard tosolVe,fillsme p盯adox me proposition to coexist inChinats t11eory domain,constinned memodem China culturedeveloDmem one kindofbasic tone As20thcenmry 30,the 40’smlllti—f如etedcritics,Li Jian、vuregarding eachhnd ofculturalhit,theexchange itmay besaidismeetS itsvictory'me China a11dthe West culture interaction 嬲、vell as traditional and me modem two bi窟 gravi诅tional fieldfLltlction,causes hiscultural choice arIdthetheory creatiOn while faces innoVation tumir唱point also t0beunable tosepa豫te theChinese natiVeplace because Li JiaIl、vudisplay tome west impressionism criticismtheory esteem as、vell船itslitemry criticism withthewestem impression criticismsirnilarchar∞terist{c,he isoftencalled”me impressionism critic”,butmany ItheIitemry criticismresearchalSo allismc 、№rd must calltheweSt rcgarding LiJiallwll,but ifcare血lirlquired intoits criticismtext,we c肌discover iscontai珂ng 0ne kind plex in吼der hisimpressionism criticism coat. The westimpressio￡lism州ticism theory aIldChina ancienttimes me literary cri